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当仓促人生与无垠宇宙会通于一个人的生命历程，他的行止该是如何万千气象？当一部著作承载了作者的人生求索，铺陈他辞章的笔墨该是如何恣肆汪洋？当缀着玄言妙悟的文字编织成了浪漫诡奇的寓言，那贯通了哲学神脉的脑海，是怎样产生了遨游世界的思想？

这样想着，庄子那遥远世界的生活历历映现在了今天……

老子哲学牵动着庄子的神思，好奇于宇宙的苍茫浩翰，惊异于人世的波诡云谲，岁月朝来夕往，人生显隐沉浮，那不朽的《庄子》该蕴涵了多少生命嗟叹、沉思遗响？

庄子

庄子，名周，战国时宋国蒙（在今河南省商丘市，一说在今安徽省蒙城县）人，大约生活在孟子时期或者稍后一些，生卒年月就说不清楚了。那时的宋国地处中国的东南一隅，蒙地水陆交通畅达，是东南地区通往中原的要道。这里水木清华，风景秀丽，土壤膏腴，物产丰富。不仅如此，宋国还盛产寓言。宋人作为殷商后裔，他们崇尚鬼神，因而宋文化具有浓郁的宗教色彩，好玄理而想象富赡，重理想而追求执著，由“揠苗助长”“守株待兔”“白昼攫金”之类的成语典故，就略可窥见宋文化特点之一斑。生长在宋地，浸润着宋文化的庄子，自然濡染了宋人的气质，所以他架构哲学探索的寓言故事，浪漫清妙别开洞天。

庄子曾经做过蒙漆园吏，是一个地位低下的小官。正如古希腊哲学家苏格拉底所言：“一个真想为正义而斗争的人如果活着，哪怕是活一个短暂的时期，那就必须当老百姓，绝不能担任公职。”庄子就因为追求精神的至高境界，无暇顾及官场的冗杂和尘世的应酬，而最终选择了辞官为民、专心学术、清静无为的生活方式。

关于道这个玄妙深奥的老子哲学概念，庄子有着独到的理解。他说：

“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）

这几句话的意思是，道是实实在在的客观存在，不过它没有什么动静形迹，所以可以传授领会却不能手把手地传递，可以得到却不能亲眼看到。它自己产生了自己，自己就是自身生长的基础和根本，它在天地还没有产生之前就存在着了，它能使鬼和天帝神灵起来，连天地也是由它产生的；在最大的极限之上不为高远，在六合之下不为深邃。在天地之前形成算不上什么长久，比亘古元始还幽远称不上什么高古。

在庄子看来，所谓道就是先于天地万物的客观存在，人不能凭感官感知，语言也不能陈述表达，但并非不能领会。为了说明自己的理解，庄子接二连三地铺排了一系列寓言：

一个名叫知的人游览北方的玄水，攀上岸边的隐弅之丘，恰巧遇着了无为谓。

知对无为谓说：“我想请教您点儿问题：怎么思考才能理解并取得道？怎么居处行事才能掌握道？通过什么途径运用什么方法才能通向道？”

无为谓未置可否，不加回答。因为道是不能用语言来陈说表达的，当然也就无须作答。

没有得到解答，知若有所失地离开玄水，来到了白水河南岸，登上狐阕山，遇上了狂屈。知又向他请教原先的问题。

狂屈说：“唉呀，这问题我明白！怎么不早来问我？来，我告诉你！”

狂屈手摆得像风吹莲叶，一副夸夸其谈的架式，谁知刚要开口，却忘记了自己应该说些什么。

仍然一无所获的知，朝着黄帝的宫殿走去。拜见了黄帝，他连忙请教自己的问题。

黄帝答曰：“不思考无牵挂就合乎道，也就得了道；清静无为，什么也不做，也就掌握了道；什么途径都不走，什么方法都不用，自然就是道了。”

知听得糊里糊涂，真是越说越不明白了：“我和您明白了道，无为谓和狂屈不懂得道。那么，我们两人跟他们相比较，谁更合乎道呢？”迷惑不解的知又问黄帝说。

“无为谓才是真正合乎道的，狂屈似乎得了道，其实并没有获得；我和你跟道还有很大的距离！得道的人懂得道是不能用言语表达的，高谈阔论的人怎么能懂得道呢？所以圣人靠身体力行影响别人，而不是靠说教，这就是所谓的‘不言之教’。”

知依旧似懂非懂。

黄帝心平气和，语气舒缓：“我之所以说无为谓得了道，是因为他不知回答；说狂屈似乎知而其实不知，是因为他正要回答却又忘记了该说的话；至于你我，因为自以为懂得道就说了些不明不白不知所云的话，这正是远离道的表现啊……”

庄子担心这个寓言不能尽意，接着又讲了几个，其中有泰清、无穷、无为和无始四人论道的故事。

泰清向无穷、无为问道，无穷以不知相答，无为则回答说得了道，并且还自鸣得意地宣讲了得道的诀窍。

泰清拿了他们两人的回答去请教无始：“无穷不知，无为知，他们两人谁对谁错呢？”

“不知道的人对道的理解深刻，自认为知道的人对道的理解肤浅。”无始看了一眼泰清，像是看看他作何反应。泰清仍旧一头雾水，无始接着说“不知道的人深通道的幽微玄妙，知道的是不懂道的门外汉”。

无始话音未了，泰清仰天长叹：“不知竟然是知，知竟然是不知！谁能明白‘不知之知’呢？懂得而又能得道的人真是太少了啊！”

“道是不能听见的，听见了就不是道了；道是不能看见的，看见了就不是道了；道是不能说出来的，说出来就不是道了！主宰有形之物的是无形的道，明白吗？道无形无象，是不应当给它取什么名称的……”无始的这几句话，就是庄子对于《老子》“道可道，非常道；名可名，非常名”的精典解读：

“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”（《庄子·知北游》）

就这样，庄子不懈地致力于道家哲学的探索。在当时，他享有崇高声望，但一生安于隐士生活，始终不为声名牵累。《史记·老子韩非列传》提到庄子说：“楚威王远闻庄周贤达，专门派了使臣厚礼重金迎聘他做宰相。庄子笑嘻嘻地对来人说：‘千金，重礼啊！宰相，尊位啊！可是，您难道没见过帝王们祭天的牲牛吗!养食数年，肉满膘肥，一旦披锦著绣送进太庙，连做头可怜的小猪都不可能了！先生还是快回去吧，别玷污了我的耳朵！我宁愿在小泥沟里打滚儿嬉戏，也不肯被国君捆住手脚。我一辈子也不想混迹官场了，只为落得个身心畅快！’”

庄子的物质生活十分拮据，靠编织草鞋维持生计，甚至穷困到了借米下锅的地步，这丝毫影响不了他始终如一的精神追求。庄子以自己的生命实践着顺应自然、齐同万物、物我合一、安贫乐道的哲学。

庄子穿一身肥大的粗麻布衣服；一块破旧麻布片绑着几乎掉了底的鞋子。他的老朋友，学富五车的惠施见了，十分感慨：“先生，你怎么潦倒成了这个样子！”

“不，人有了道德不能施行，那才是潦倒呢！衣服破旧，鞋子磨穿了底，算不得潦倒……”庄子答话说。

后来就有一次，两位老友在濠水的拦河大坝上游玩。霜打秋水，游鱼可数。庄子说：“鱼儿嬉波，从容自在，何其快乐！”

善辩的惠施听了，不由一乐，心想庄先生这下自遗话柄，自投罗网了。他立即接过话题，逗趣地对庄子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢！”

“你不是我，怎么知道我不知鱼的快乐呢！”投桃报李，庄子把话题又回了过去。

“我不是你，诚然不知道你；可是你也确实不是鱼，你不知道鱼的快乐也就确定无疑了！”

“不，让我们再回到话题的开头上来吧！你不是问我‘怎么知道鱼的快乐呢？’这话的意思，分明是早已清楚我知道鱼的快乐，却故意问我怎么知道的，”庄子得意地自问自答说：“怎么知道的？在拦河坝上知道的啊！”

看庄子，他到了物我齐同的境界，真是快乐无比。而惠施则把自己和外物分割了开来，自我封闭，又钻进了事物本身和它的名称是否名实相符的牛角尖里了。

毕竟庄子惠子是两位同窗好友，一对学术思想的论敌。学术失却了不同声音的争鸣，往往就失去了生机。后来，惠施死了，庄子为人送葬路过惠子墓旁，不胜感慨。他给随从们讲了个有趣的故事：

楚国都城有个人用白土刷墙，不小心一粒小泥点溅落到鼻尖上。那小泥点儿非常薄，就像苍蝇的翅膀。他请名字叫石的木匠砍掉这个小泥点儿。石木匠操起斧子，挥臂一抡，“嗖——”风起斧落，闪着寒光的斧子从刷墙人的鼻尖上砍了下来。那小泥点儿随即没了踪影，鼻尖也丝毫没有损伤。刷墙人站立那儿，从从容容若无其事。宋国国王宋元公风闻此事，十分好奇，召来石木匠，要他在自己鼻尖上试试这一手。石木匠说：“小民我曾经有过运斤成风这手绝活的。可是，我的对手死去很久了。他死了，我也就没有用武之地了！”

讲完故事，庄子沮丧地说，惠子死了，知音难觅，我还有什么话可说呢！

是啊，庄子惠子虽然学术观点不同，但棋逢对手，无论在什么场合，只要二人相遇，总能激发出思想的火花。

庄周又回忆起了妻子大去时的一幕。

那天，守着亡妻的庄子直岔着双腿席地而坐，敲击着瓦盆慷慨高歌，不巧惠子就吊丧来了。“尊夫人给你养儿育女，含辛茹苦厮守终生，现在她老病寿终了；你不悲不哭也就够了，竟然还敲着瓦盆歌唱，不是太过分了吗！”

庄子说：“不是这样啊！她刚死的时候，我哪能没什么悲伤感慨呢！可是我仔细一想，她原先没有性命的时候本来就无所谓生，不仅没有生，而且也没有形体；不仅没有形体，而且连一丝气也没有。后来，恍恍惚惚若有若无之间，变化产生了气，气又变化产生了形体，形体又变化产生了生命，现在又变化成了死亡，这就像春夏秋冬四季更替一样，自自然然。妻安然长眠于天地搭建的广厦大屋里，我却一把鼻涕泪两行，哭得呼天抢地，这岂不是不懂天命吗！所以我不悲不泣，鼓盆而歌。”

庄子是通晓大道的人，他认为要像对待生一样对待死，生死偕忘，“善始善终”。所以他说：

“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《庄子·大宗师》）

天地造化赋予形体使我有所寄托，赋予生命使我困顿疲劳，赋予暮年使我安享清闲，赋予死亡使我安息长眠。我之所以把生看作快乐的事情，是因为我以死为大快乐啊！

终于，耽于学术一生困窘的庄子到了大限降临的时刻。门人弟子商量，准备厚葬先生作为感念追怀。庄子告诫他们说：“我把天地当作棺椁，日月如连璧，星辰似珠玑，自然万物作为殉葬品，葬品还不丰厚齐全吗！你们操心，还能比这更丰厚吗！”

先生的话字字掷地有声，句句令人动容。弟子们悲切地说：“我们担心乌鸦老鹰吃了您啊！”

“天葬送给乌鸦老鹰吃，地葬送给蝼蛄蚂蚁食。夺了这个的食送给那一个，你们可真偏心眼呀！”

庄子死后，门人整理先生学术并且加入后学一些相关论述，编成《庄子》。《庄子》不独哲学思想光焰万丈，长存于天地间，它的文章驰骋想像，具有浓郁的浪漫主义色彩。《庄子》的寓言享誉古今，取譬设喻，旨趣深妙，意蕴鸿阔，行文则“汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅《汉文学史纲要》，第17页，人民文学出版社年版）,展示了汉语写作的自信和魅力。

庄子说：“指穷于为薪，火传也，不知其尽矣。”（《庄子·大宗师》）《庄子》的哲学思想和独步超迈的散文载体，梯梁来学嘉惠士林。老子哲思，庄子妙悟，丰富了中华文化的精神内蕴。中华文明的历史长河，因为诸子竞秀百家争鸣而风神蕴藉，诗韵琤瑽，荡漾着永恒的灵光……

作者简介

刘晓光，年3月出生于山东曲阜，祖籍江苏丰县，现居无锡市，文化学者，作家。年1月徐州师范学院中文系（现江苏师范大学文学院）本科毕业。有散文、诗歌、儿童文学、艺术评论、学术探讨等发表于《光明日报》、《散文》、《月读》、《人大研究》、《中华活页文选》等报刊。

主要著作：人民文学出版社出版《晓光三十六计心得》、《小河流水哗啦啦》（儿歌集）、《蚂蚁的本领别小瞧》（儿歌集）、《诗经选》（刘邦故里江苏丰县文化丛书，人民文学出版社天天出版社）；中华书局出版《小学生必背古诗词75首（必练版）》（合著）等。作品曾获冰心儿童图书奖。儿歌《小河流水哗啦啦》入选《中国当代最佳儿歌选》（金波主编，作家出版社年出版），并在年作家出版社与新浪网联合举办的“我为孩子写儿歌”活动中，当选“我最喜欢的儿歌和儿歌作家”（年—年）。

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