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近来，新冠疫情在全球愈演愈烈，前半场在中国，现已进入尾声；后半场在欧美，正在方兴未艾，疫情是否拖到夏天能够消失，还尚未可知。看似简单的卫生防疫问题，它的底层深处是一个国家的历史、人文价值观，是对现代文明形式的再思考。自由、平等、人权是西方文明标榜的价值观，当它与新冠病毒相遇的时候，是那么的不堪一击，显露出人性中那些赤裸裸的东西。中华民族有多年的文明史，以前我们总觉得它太虚了，感觉不到。一代又一代的古圣先贤为我们留下了他们的思考，凝聚成具有永久价值的经典，我们又觉得离我们太远了，用不上。今天，我们可以深切的体会到了，什么叫文化基因，什么叫沉淀到骨子里的善良，为什么说中华民族崛起在21世纪。当下的时空点，像极了庄子生活的时代——战国中期，社会大背景：国与国之间为生存与发展的权力，为争夺有限资源而大打出手；天灾人祸不断，人命如草芥，朝不保夕。人文背景：百家之言爆出，信息舆论多的足以惑乱人心，好像谁都掌握了真理，却很少有谁把人作为关怀的对象，把生命的价值作为第一需求。对儒家而言，仁义礼乐，道德秩序才是思考的核心；对法家而言，富国强兵，提高竞争力，才是第一生产力。对墨家而言，没有分别的兼爱，善恶是非的实践才是最重要的。庄子不是道德优先，不是秩序优先，而是生命价值优先。生命有其大用，只是我们都拙于用大，把人生的苟且、光阴的虚度视为生命的全部。庄子在喊醒世人，你们所追求的东西，皆不在生命的价值之内，都是生命从属的外在的东西，只起到支持作用，不值得拼了老命去苦苦追求；值得追求的是那些可以超越时空，具有永恒性的东西。庄子追求、向往的是什么？他追求的是真正的自由与平等，不是挂羊头卖狗肉的那一套。民国学者陈柱说：“庄子之书，大旨尽在内篇，而内篇之中最重要者则在《逍遥游》、《齐物论》两篇而已。逍遥游者，绝对自由之旨；齐物论者，一切平等之谈也。”（《阐庄上》）“逍遥游”为庄子哲学的总纲，是庄子的理想与皈依处。逍遥的境界，庄子称为“无待”，即没有附加条件，不需要依赖什么，而得到一种大自在。在寺庙里经常看到“得大自在”的匾额，其实那是庄子的境界。庄子透过“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者”，再托寓“藐姑射山之神人”以如此高洁的形象，将“逍遥”具象化，为不堪重负的人生卸载，消解身心的羁绊，术语叫“解脱”；同时获得一种清爽、自在、惬意、轻灵的超越感觉，称之为“逍遥”。逍遥——自在、解脱、超越、追求自由。但是，物质世界的逍遥只能是相对的，因为它有待，即任何存在都是有条件的，只有超越这种有待，达到“无待”的境界，才是真正的逍遥，才是“得大自在”。庄子称这个境界为‘乌何有’。乌何有不是没有，而是无法占有，因为它已经超越了物质形式，超越了物质世界、超越了物化的人生，达到“无己，无功，无名”的境界，同时这个“无己、无功、无名”的“三无”也是实现逍遥的功夫。但是，我们大多数人只喜欢听故事，喜欢幻想，不想脱胎换骨的下功夫改变自己。因此，多年过去了，《庄子》的寓言故事还是寓言故事，与世人的生活无关。庄子说的东西真的是“大而不当，往而不返，大有径庭，不近人情”吗？当然不是，只是我们很多时候都没有读懂它而已。起码“逍遥游”的“游”字就没有真正理解。孔子也同样钟情于这个“游”字，孔子有句话“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”孔子对世间任何技艺、技能的态度是“游”，简单说就是拿得起，放得下，不要让它成为你生命中的累赘与障碍。如果你学一样技能就被它束缚住，你就“游”不起来了，你人生的自由度、自主权与独立的程度就会越来越小，最后动也动不了，被固化、物化了。庄子教我们“游”：像游鱼、游龙、游戏的状态一样，始终与我们生命的对立面“有待”（人、物、外境）保持距离，游离其间，若即若离。若即，因为这个世界你无法逃避；若离，是因为这个世界需要超越。与它缠绕在一起是无法游的。《养生主》里有个“庖丁解牛，游刃有余”的寓言故事。故事大家都知道，剧情不复杂，角色只有三个：庖丁、他手里的刀、被肢解的牛。庖丁：代表形形色色的人（国家、民族、文明形式）；刀，代表每一个体生命（包括我们自己）；牛，代表社会。不同的人都以不同的方式面对这个社会，相刃相靡，心为物溺，追逐物欲而不返，于是才有不同的命运，好像庖人手中的那把刀。有的一个月就用坏了，好一点的能用一年，庖丁的刀用了19年，解牛数千，刀刃还是锋利无比。他能在复杂和拥挤的世界中发现空隙，然后游于其中，尽其天年。我们每个人必须以虚心面对这个实体的物质世界，这个世界的缝隙才能被你发现，才会向你敞开，你才能融入到宇宙大化之中去，在那里，死生存亡是连成一体的。庄子不追求永恒，只有宇宙大化才有永恒，个体生命有生就有死，而死不过是另外一种生。庄子追求的只是心的解放与自由，对形体的要求只是不受无端的伤害而已。因“游”而“逍遥”，这样的境界与状态，一定与道家标榜的“道”有关。所以，首先要对“道”有一个恰当的认识。道家的思想，不是世人想象中的消极、颓废、无所事事，不是整天想着回到过去。道家也不是一种宗教性的存在，它更像是一种精密无比的逻辑思考，以它来明白这个世界存在的原理与法则，而令人在生活中对自己的情感、行为，作出最有效的选择。其精密之处，其实比一般学问更严谨、更重证据；比宗教戒律更严格、更规范。所以，它所提供的对问题的解答、对心灵进步的指导，往往大过世间其他的学问。庄子所以不谈如何应付人世，不教人如何解决问题，因为人道本是天道的投影，以天道的规则为自己的准则，人世间的一切问题无不是悖逆天道而行的结果，这个倒置的本末不颠倒过来，问题是无穷无尽的，永远也解决不完。一旦你三观纯正，顺天而行，以前的问题都自动消失了。所以，庄子采用的是给你示范，让身心内外一切回到它本来的位置上，回到均线上去，这时你才能相信：苦苦追求才得到的东西反而成了生命的累赘，当初拼命送孩子出国，现在又哭喊着要接孩子回来，人世间所谓的奋斗真值得我们投注那么大，甚至全部的心力去追求、去应付吗？生命还有没有另外的大用呢？明代的憨山大师说：“中国圣人之言，除五经束于世教，此外载道之言者，唯老一书而已。然老言古简，深隐难明。发挥老氏之道者，唯庄一人而已。笔乘（历史著述）有言，老之有庄，尤孔之有孟，斯言信之。……间尝私谓中国去圣人之，即上下千古负超世之见者，去老唯庄一人而已。”预览时标签不可点

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