当前位置： 庄子 >> 庄子名言 >> 读书82跟随庄子逍遥游傅佩荣讲庄子
读罗素的《哲学简史》，嘴里总是泛着啃食木头的生涩，急想着喝瓶“汽水”冲刷一下，或嚼个“口香糖”提提兴味。看到媳妇床头的《傅佩荣讲庄子》，顺手拿来翻看，一读之下，还真有些“北冰洋”的味道，甜而不腻，清凉爽口，直截了当，饮下后汽泡泛起来，打几个嗝，略有些余味。
庄子，我是知晓的。这本应确信无疑，可凡事经不起往下问，我到底知晓庄子些什么呢？道家，战国时期人，著有《庄子》，开篇《逍遥游》背过两句“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云”，印象里还有“庄周梦蝶”“呆若木鸡”“朝三暮四”“庖丁解牛”等故事的碎片记忆，庄子丧妻“击缶而歌”的事儿，我文章到是多次写过，其他就记不起啥了。
一想之下，着实可怕，我们自以为知道的森林，仅仅是见到几棵树；自以为知道的冰山，仅仅是看到一幅画；自以为知道的城市，仅仅是学过一节课；自以为知道的新闻，仅仅是读到一个标题；自以为知道的人，也许仅仅是吃过一顿饭……人们竟可以如此被记忆欺骗，坦诚生活在虚假的自足之中。不信，你随便找个自以为熟悉的东西，往下追几个问题。
傅佩荣是台湾大学哲学教授，曾上过《百家讲坛》，潜心研究孔、孟、老、庄传统哲学，著作有多本。这本是解读庄子的讲座整理汇编，内容浅显易懂，语言通俗朴实，结构完整周延，读起来轻松愉悦。在我看来，如果说普及传统文化和古代哲学，这样的风格和形式拿拈得挺到位。
我归纳儒家思想为四字诀：“约、恕、俭、敬”，即对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四字诀：“安、化、乐、游”，即与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。《傅佩荣讲庄子》清空以往对庄子的碎片认知，沿着傅教授的思路审视，他主要从四个方面归纳阐述庄子的思想：一是人间患难深重；二是心斋与道契合；三是外化而内不化；四是从真实到美感。
我以为，这可以作为庄子思想的一个总纲，第一个问题是“认识论”，即怎么认识人生——人间苦难；第二个问题是“方法论”，即怎么改变人生——修心修道；第三个问题是“实践论”，即怎么度过人生——内固外化；第四个问题是“超越论”，即怎么升华人生——天人合一。这么一捋，今后再谈庄子，就会有一个整体架构，是读书的最大收获。
同时，书中有一些亮点令人耳目一新，颇受启发。
第一，“心斋”。孤陋寡闻，头一回听到这个词，就怦然心动。不食酒肉为素斋，不起妄念为心斋。心斋，即是把心放空，达到虚的境界，老子“致虚极，守静笃”。
第二，“三籁”。籁，是竹子做的乐器。庄子把声音分为三种：一是人籁，指人发出的声音，带有目的性；二是地籁，指大地吐出的气息，自然而生；三是天籁，我理解指天人合一之境界，每个人如树、如山、如海皆有窍，风吹孔窍树发声、山发声、海发声，每个人亦发出不同的声音，当自己成为乐器的时候，就与声音浑然一体。
第三，“坐忘”。心斋的目的在于“虚”，怎么实现“虚”，就得“忘”。一是忘身，抛开身体这个皮囊；二是忘知，一切文明、知识、道理等智慧的东西，都统统忘记，回归无智无识。最终“同于大通”，实现与万物相通。“鬼斧神工”，讲的就是梓庆在做工之前，斋戒三日忘记爵禄，斋戒五日忘记毁誉，斋戒七日忘记形骸，此时做出的东西巧夺天工。日本经营之圣稻盛和夫创立第二电信前，曾利用半年时间忘却名与利，心无杂念、一心为民时方才行动。
第四，“不得已”。指顺应自然之意。一是身不得已，认识身体衰老的必然性，不强为；二是境不得已，对于不可改变的处境，坦然承受；三是命不得已，顺从命运安排，以修行和降低欲望逢凶化吉。“不得已”，非听天由命，而是改变能改变的，接受不能改变的，分清哪些能改变、哪些不能改变。
傅教授讲解庄子的思想，一些地方总有似曾相识的感觉，貌似与佛教的观点殊途同归。如，庄子认为智慧的最高境界是体悟“未始有物”，即根本不曾有万物存在，这与佛教的“凡所有相，皆是虚妄”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”相似。如，庄子“六合之外，存而不论”，圣人对于天地之外的事情不谈论，这与佛教的“世界之思惟是不思议”同理。如，庄子“至人之用心如镜，不将不迎”，圣人的心如镜子一般，对外物来则观照、去则无痕，这与佛教的“应无所住，而生其心”相近。这其中玄妙，许是智慧的极致处。
对于书籍，我以为可分四个功效：A.启悟智慧，B.点燃兴趣，C.萌生创意，D.获取知识。当然，功效因人而异，每个人都有自己的评价标准，对我是A，对别人也许是D。同时，功效也是杂糅的，往往ABCD皆有，只是分量不同。用这个标准来衡量，按10分计算的话，这本书对我是1A-4B-1C-4D。
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