在中国五千年的历史中，道家思想贯穿始终，如果说谁是中国最早的道家思想抱有者，那一定是我们的老祖宗黄帝了，要不然后来的道家思想也不会被称为黄老之学，而后来道家的创立者只是在图书馆中把道家思想整合了一下，创立了中国思想流派中最为玄妙的道家。道家思想是一个庞大的体系范畴，今天仅以有用和无用这两个概念来看一下。在道德经第十一章有过这样一段含义的描述。车子之所以能运转，在于实心的轴中间是空的，所以它灵活。盛东西的器物之所以能装东西，在于实心的物质材料里面腾出了空间，所以它空盈。而窗户之所以发挥了巨大作用，在于其在整个实心的墙壁中镶嵌，因此才有了用处。关于上面三个比喻，老子想表达有和无，也就是实和空之间存在着一种微妙的关系，而正是这种相互成就的组合使得一些物件能够很好地发挥作用，推而广之，得到了有之以为利无之以为用的结论。由于老子写文章都比较言简意赅，关于上面三个有用，无用的例子还不足以很好的说明问题，我们还可以拿天气来做例子，天空无用时即万里无云，这种无用会带来晴朗的天气，然而一直如此无用也会出问题，干旱会到来，于是天空有了有用，即下雨，不仅仅生活中所见到的事物，大自然更是有用和无用的结合。说到了上面其实有人会疑惑了，有用，无用的标准在哪里，物质层面空和实容易区分，而推广到更广阔的的领域，那有用和无用的界限岂不是很模糊了，同一件事所认为的有用和无用是否因人而异呢？这里就要引出来道家思想另一位哲人对这一概念的进一步引申了，庄子外篇的第十三篇山木一开头就直接引向了这个话题。庄子带着学生到山上看到人们伐树，那些有价值的树被人伐了去，而那些说弯不弯，说直不直的树，伐木的人懒得看一眼。等到了山下庄子和他的弟子们在友人家中寄宿正在纠结这个问题时，有一个奇怪的事情发生了，主人把不叫的鹅杀了炖鹅肉喝鹅汤，美其名曰会叫的鹅还有用留着看门。此时庄子的弟子们就很郁闷问庄子，我们道家思想向来寻求规律，而没用的树被保留能安享天年，但无用的鹅却死于刀下上了我们的餐桌，这不科学呀，然后庄子一本正经的回答有了关于有用无用的另一个解读。

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