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以石观法漫谈隋建国先生的无为山水马平川著古今中外谈赏石，当以孔传为第一。中国第一部书谱——宋人杜绾的《云林石谱》的序就为孔传所题。开篇第一句：天地至精之气，结而为石，石头是天之精，气之骸。三千年来说石头，总结得最好的就是这句。无人出其右。▲《云林石谱》美国雕塑家罗森布罗姆上个世纪九十年代出了本赏石专著《世界中的世界》，这是天地至精之气的西式表达。第二当属林有麟。其在《素园石谱》序中说石头：一洗人间肉飞丝雨之境。把那些浮华的软绵绵的小情小调一笔摞倒。▲《素园石谱》第三当属苏大学士。米元章论石“曰瘦，曰绉，曰漏，曰透。可谓尽石之妙矣。”东坡提出了丑石一说，米元章“但知好之为好，不知陋劣之中有至好也。”石之一丑，众美俱此而出，绉瘦漏透还是具象了，不够宏观。丑石是对庸常审美的一种颠覆和革命。石头是无为的、多变的、自然的。▲《道德经》节选自然一词语出《道德经》。道是主宰宇宙万物的一种客观规律。德是不干涉。无为，尊重这种规律。故道大，天大，地大，人亦大；人法地，地法天，天法道，道法自然。缩龙成寸。赏石是山水的缩影。山水既是自然的载体，也是中国传统文人的宗教。从孔子志不得行，乘槎浮于海，到陶渊明采菊东篱，悠然见南山，再到李白明朝散发弄扁舟……一路下来，山水是中国文人的终极归宿。▲陶渊明赏石是自然的造化。是独一无二的，也是无可替代的——我一直这样以为。直到隋建国先生《云中花园》的出现。从某种意义上说，这是传统赏石的终结。▲《盲人肖像》手迹人可以造石头了。无为之造，毫无机心和匠心。虽然建国先生本意不是去造赏石，但正是这种无为的态度，不期然而然地造就了赏石的传奇。我一直坚持认为这是一种正确的误读。古往今来，造赏石造山子的不绝如缕。各种材质，金银铜铁，竹木牙角，司空见惯。各路英豪一路在模仿自然，模仿山石的造型和肌理，大多属于师其形一途。窃以为隆兴寺的泥塑壁山，极简、抽象，属于不可多得的师其意的佳构，但终不免单调，少了点石性石气，少了点自然。▲隆兴寺摩尼殿内槽北壁泥塑五彩悬山建国先生独出机杼，另劈蹊径，不摹山石范自然。他蒙上双眼、打破我执，艺术创作犹如进入了无人之境、无我之境。他的作品呈现出一种匪夷所思的神奇、大气磅礴，如有神助，天马行空，无拘无束，有一种洪荒之力，一种鸿蒙初开的大气象。这种混沌的、原始的力量，是撼人心魄的。▲《云中花园》系列在《云中花园》中，这种感受尤深。山石强弓怒马，八面出锋、桀骜不驯、野性张扬，丑极，美极。▲《体系》隋建国10年大型回顾展在OCAT深圳馆展览现场《云中花园》就是雕塑界的《离骚》。神游八表，有白龙驾车，羲和止鞭的浪漫。至于《盲人肖像》系列，远的可追英格兰史前巨阵，近的堪比松江方塔园明代湖石五老峰。▲年10月-年2月，受纽约公共艺术基金邀请，隋建国《盲人肖像》在中央公园多丽丝·弗里德曼广场展出▲《盲人肖像》系列与石陈从周先生讲：园林的立峰就是抽象的雕塑。《无题》系列就是案头清供，一组文房赏石。▲《无题》系列《引力场》就是钟乳石的流挂，飞流直下三千尺。▲《引力场》与石《空间挤压》就是一枚戈壁风凌石。▲《空间挤压》与石《核#4》就是美人峰。▲《核#4》与石《地罣》就是结构石。崔健在《红旗下的蛋》里写道：现实像块石头，精神像个蛋，石头是坚硬的，可蛋才是有生命的。建国先生将石头用钢筋焊个牢笼，于是石头也有生命了。一种残酷的诗意。如果有一天在《地罣》的展览现场循环播放《红旗下的蛋》，那一定是件很有意思的事。▲《地罣》与石《无题》汉白玉就是一块太湖石。带弹窝纹。▲《无题》汉白玉与石石膏版就是水蚀的石花几，可以分明感受到时间咬合的份量。▲《无题》石膏版与石《梦之石》就是网格化的血色枯山水。▲《梦之石》与石有的评论说隋建国的作品貌似很无厘头，实则不然，建国先生的创作思想无为而顽皮，一切按照事物的自然规律发展。《庄子·秋水》里写道“一虚一满，不位乎其形。物之生矣，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”编者注：大道空虚盈满时时转化，并没有固定不变的状态。万物之生长，如同马儿疾驰车儿疾行，一举一动都在变化，无时无刻不在变化。什么是该做的？什么是不该做的？万物本来就是遵循自己的本性而变化的。败墙张索，迁想妙得。《画继》卷六载，其中写道：陈用之，居小窑村，善山水。宋复古见其画，曰：“此画信工，但少天趣耳。”先当求一败墙，张绢素倚之墙上，朝夕观之。既久，隔素见败墙之上，高平曲折，皆成山水之势。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远，神领意造，恍然见其有人禽草木，飞动往来之象。则随意命笔，自然景皆天就，不类人为，是为“活笔”。用之感悟，格遂进。编者注：画匠陈用之住在小窑村，擅长画山水。宋复古看了他的画，对他说：“你的画确实非常精巧，只不过缺少了天然的情趣。”你先应当找一堵破墙，将一张白色的绢素（古时画布）挂在败墙上，早晚观看。观看已经有一段时间了，隔着白布见败墙上，高下平坎曲曲折折，都成山水之景象。用心揣磨仔细观察：高的是山，低的是水；坎的是谷地，缺的是山涧；明显的是近景，模糊的是远景。心神领会，清楚地见到那里有人禽草木飞动往来的景象。就随着心意下笔，默以神会，自然之境都是天成，不像是人所为，这就可称为“活笔”。陈用之从此后画技不断进步。由此可见，古今文人，异曲同工，殊途同归，道法自然。人是万物之灵。建国先生用自己的肉身践行自然之道，成就了无为山水，用掌上的七丘五线，再造了赏石的纹理。▲隋建国，《肉身成道》个展纹者，文也。建国先生的无为，自然天成，倏若造化，山石曲尽自然之态，营造了一个混沌苍茫的诗意山水世界。愰兮忽兮，其中有象；惚兮愰兮，其中有物。建国先生的无为山水，于混沌中放出光明来。-完-小洞天赏石：▲从左到右：胡罡、马平川、隋建国在小洞天（摄影：王欣）编辑：胡罡/Amy/Aleng波轮联合(BolunUnion)是由隋建国，焦兴涛，张兆宏，胡罡，冯果川，王欣，白宇，赵伟，薛松等艺术家与建筑师联合发起的非营利性社会团体，目的在于发展与推广中国高品质的现代公共空间与艺术。

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