《道德经》第六十五章（原文）王弼版：古之为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

庄解道德经：

古之善为士者，非以明民，将以愚之。

“善为士者”的“士”指的是“上士闻之”的“士”，是悟道之人，悟道之人都会在事上深修，做到知行合一，所以他们教化别人的时候，不是让人们运用投机取巧的心理，而是脚踏实地一步一个脚印地去实证。能够达到神明通达，没有困惑的境界。

庄子《天地》篇：颜回问孔子：未有天地之前是什么样子的？可知否？孔子曰：“古今一也。”颜回当时一下子就心领神会了，突然之间豁然开朗，然而回去越思考越是糊涂，越想越不明白。于是再来问孔子：“昔之昭然，今之昧然，何也？”孔子告诉他：“昔之昭然，以神者受之；今之昧然，又以不神者受之也。”非以明民，将以愚之的“愚”就是“以神受之”，亦是庄子讲到“庖丁解牛”时所言的“官知止而神欲行”。非以明之，即停止感官认知；将以愚之，即依靠内心的觉知，是在唤醒他人的灵魂。