图为河北石家庄的考生们在相互祝福。

近日，教育部公布年高考考纲修订内容。新大纲明确提出，年高考将增加中华优秀传统文化的考核内容。在《年普通高考考试大纲修订内容》中，语文增加了古代文化常识的内容，在汉语中增加文言文、传统节日、民俗等内容，而在数学中增加数学文化的内容。

河南省实验中学外，站满了前来送考生考试的家长们。

事实上从年开始，重视考察中华优秀传统文化相关内容的趋势愈发明显。所以，传统文化的教育也一直在进行，而且形式越来越多样化，内容越来越丰富。近些年中考的变化也很大，但都是围绕高考变化进行改革。年高考的这届学生，恰好是中考改革中频繁出现传统文化(考核内容)的那批学生。

资料图：中国教育科学研究院研究员储朝晖。

中国教育科学研究院研究员储朝晖表示，“现在的考试要求学生真的了解所要考察的知识点，不是背背书就可以，而是要真的去收集某些文化的历史渊源，了解发展过程，甚至是推测未来演变，同时还要求学生拥有自己的认识和感悟。而我们了解这些知识最有效的途径就是研究相关典籍。”

资料图：年6月9日下午，大批考生从南京一处高考考点内轻松走出

储朝晖认为，对于学生来说，了解中国优秀传统文化是很必要的。“每个人都是历史进程中的个体，历史、过去的文化都是我们确定未来的基础。”他认为，优秀传统文化更应该深入到每个人的生活中，包括每个人的言行举止。“《资治通鉴》讲‘发于中必形于外’，就是指一个人外在展现出来的东西往往是源自内在积累。所以真正要做到‘以文化人’，仍需要优秀传统文化成为每个人的内涵。”

高考传统文化必考内容：诸子百家

因此，备考年高考，对诸子百家思想的学习必不可少。本期我们整理了诸子百家主要流派的思想概况，希望对备考年高考的广大考生有所裨益，也为我们学习中国先秦思想史提供一种线索。

儒家

孔子

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》《孟子》《荀子》

　　儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，是重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

　　儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

　　在政治上，儒家主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

　　孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

道家

老子

　　代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》《庄子》《列子》

　　道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

墨家

墨子

　　代表人物：墨子。作品：《墨子》

　　墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

　　这一学派以”兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。墨子还是春秋战国时代为数不多的倡导科学理性思想的思想家，堪称中国科学家的鼻祖，在几何、物理、机械制作方面贡献卓越。

　　《墨子》中的数学、几何学概念。（《墨子﹒经上》：“倍，为二也。”亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。《墨子﹒经上》：“端，体之无厚而最前者也”，“端”没有厚度和长宽，同欧几里得几何学中对“点”的定义一致。又有《墨子﹒经上》：“体，分于兼也”，《墨子﹒经说上》：“若二之一，尺之端也”。这里讲的是全集子集和充要条件。

　　《墨子》中的力学、光学概念。《墨子﹒经上》：“力，刑（形）之所以奋也。”力是使物体运动的原因。此说与伽利略、牛顿的观察一致，却早了多年。在光学方面，墨子最早通过小孔成像实验发现了光是直线传播的，第一次对光直线传播进行了科学解释，为今天量子通信的应用奠定科学基础。

法家

　韩非子

　　代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》

　　法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，”不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想，成为战国末期著名的法家代表人物。

　　这一学派，经济上主张废井田，重农抑商，奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

名家

惠施

　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。作品：《公孙龙子》

　　名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

惠子知我

　　庄周送葬，经过惠施墓地时，回头对跟从者说，郢都有个人，鼻尖上沾了一丁点白灰，就让一个名叫石的匠人用斧头把它削掉。匠石抡起斧头，呼的一声，白粉削得干干净净，鼻子却丝毫无伤。郢人站立如常，面不改色。宋元君听说后，把匠石叫来，让他在自己身上试试看。匠石回答，我确曾做到过，但那个能配合我的人早就不在人世了。

　　讲完这个寓言，庄周叹口气说，自打惠夫子去世后，我失去了论争的对手，没有说话的人了。这情形，有点像武侠小说中的剑客，一旦没了对手，反而失去了活力，陷入了孤独。由此可知，惠施是庄周平生唯一可以对话的契友。自此尔后，“惠子知我”便成了知交的经典出处，为后世所借用。如曹植《与杨德祖书》：“其言之不惭，恃惠子之知我也。”李白《与贾少公书》：“惠子知我，夫何间然。”

　　惠施与庄周之所以能成为知交，是因为他们就像运斤成风中的郢人与匠石，已经达成高度默契，既是论辩的对手，通过激辩擦出思想火花，又是过招的高手，点到为止。他们无话不谈，却又经常抬杠，称得上“不是冤家不聚头”。哲学上有个术语叫相反相成，庄周与惠施的关系就是相反相成、和而不同。庄周重感性，喜欢取譬自然讲故事，惠施重理性，善于逻辑推导辩名实。

阴阳家

代表人物：邹衍

　　阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

　　《汉书·艺文志》著录此派著作21种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》《淮南子·齐俗训》《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

邹衍吹律

　　有一年的春天，邹衍来到渔阳郡，春天的天气是开始转暖，但是这里的天气却还是一片寒冬的景象，十分古怪。天气的寒冷导致了植物无法生长，也就导致了百姓的生活变得更加艰苦。邹衍对此地异常的情况表示十分奇怪，于是便开始了研究。

　　邹衍走到了郡城南边的一座小山上，轻轻地吹起了律管。所谓的律管就是一种用竹管或金属管制成的定音器具，邹衍用它演奏了春之曲。当邹衍吹奏完之后，神奇的一幕出现了，郡城的积雪开始融化，形成了一派欣欣向荣的模样，阳关照射着整个大地，让人们感觉到了暖意。后来，人们把邹衍当时吹律的小山命名为黍谷山，同时还在上面建造了祠堂。

　　邹衍是我国战国时期十分伟大的思想家，他继承了道家的思想，同时加上了自己的想法，提出了五行的说法，同时在各国之间游学讲座，在当时造成了极大的影响。后世也对邹衍的学说十分认同，比如东方朔、董仲舒、诸葛亮等人都曾经学习过邹衍的学说，并且对此都有不同的理解，对他们的生活都产生了很大的影响。

纵横家

代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。

　　战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

　　《战国策》对其活动有大量记载。

鬼谷子纵横智慧简说

　　两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。

　　鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。

　　天下时势

　　所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。

　　揣天下

　　揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。

　　谋定而后动

　　弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。

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杂家

吕不韦

　　代表人物：吕不韦

　　杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

　　农家

　　农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉〈任地〉〈辩土〉〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

　　小说家

　　小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”

　　古中国小说家所著之书，今多已亡佚，故其学说，已难考查。班固写《汉书．艺文志》时，撮了今已亡佚的古书《七略》所录，将十五本著作编入“小说家”的名下，并以自己的理解作注解。现列举其中的五种：《伊尹说》（27篇，其语浅薄，似依托也。）《鬻子说》（19篇，后世所加。）《周考》（76篇，其周事也。）《青史子》（57篇，古史官记事也。）《师旷》（6篇见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托之。）《务成子》（11篇，称尧问，非古语）

兵家

孙武

　　代表人物：春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。

　　兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

　　今存兵家著作有《黄帝阴符经》《六韬》《三略》《孙子兵法》《司马法》《孙膑兵法》《吴子》《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。

　　医家

　　扁鹊

　　代表人物：扁鹊

　　中国医学理论的形成，是在公元前5世纪下半叶到公元3世纪中叶，共经历了多年。公元前5世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

扁鹊投石

　　医扁鹊见秦武王，武王示之病。扁鹊请除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投石曰：“君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣！”

　　译文

　　医生扁鹊去见秦武王，秦武王把自己病痛告诉扁鹊。扁鹊看了，请求把它治除。秦武王左右亲信说：“您的病症所在是在耳朵的前面，眼睛的下面。把它治除不一定能成功，不成功将使耳朵不灵敏，眼睛不明亮。”秦武王把这话告诉了扁鹊。扁鹊愤怒地把手里的石针往地上一摔，说：“君王与懂得治病之事的人谋划这件事，（君王）却又和不懂治病之事的人败坏了它。（君王）假如（用）这种方法管理秦国的政事，那么君王的这种做法，是会使秦国灭亡的！”

（网络综合整理）

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