本文根据南怀瑾先生《庄子諵譁》一书整理而成，献给每一位志存高远的朋友。不是出世，也不是入世，所谓出入，只存在于人的知见中。见地，决定一个人所能成就的高度。在此仅作概要性的整理，更详细的推荐您阅读原书。读懂庄子，也就读懂人生。

《庄子》内七篇概要

《庄子》分《内篇》《外篇》和《杂篇》，其中内七篇是有连带关系的，可以看成一篇大文章。《庄子諵譁》是对内七篇的讲解。

第一篇《逍遥游》，讲人如何升华而得到解脱，一个人见地的高低决定了他成就的大小，并不是“游”就能“逍遥”，而是只有真正得逍遥之后才能游，非逍遥不能游，不可因果倒置。

第二篇《齐物论》，解脱物理世界的束缚之后才能谈齐物，达到那个形而上的真正无差别平等的道体。

第三篇《养生主》，齐物以后才能够懂得如何在精神上养生，使这个生命有价值地活着。

第四篇《人间世》，懂得养生以后，才知道处世的艺术，可以自然洒脱地活在人世间。

第五篇《德充符》，道的充实，道是体，是内涵，是每个人修养学问的内涵，德是用，得了道体就能起用，即用世之道，世路固然难行，在难行中间如何以最高的智慧，最高的艺术去行，那必须要德行的充实，德行的充满。

第六篇《大宗师》，只有内外修养到达了，道德内在充沛了以后，才可称为“大宗师”，可以为王者师。这一篇分两部分，一部分是讲人如何把自己修养到超凡入圣，对物理世界完全是解脱的，是出世的，这一部分等于是《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》的总论，也是总的注解，总的说明。人生最大的问题是生死问题，生从哪里来？死向哪里去？一个人假使能够做到了了生死，对于生死无所惧，无所阻碍，则天地间没有第二件事情可害怕了。于是无所谓留恋，无所谓牵挂，然后才可以入世做人，才可以入世处事了。这一部分等于是《人间世》与《德充符》的引申、解释和结论。

第七篇《应帝王》，“大宗师”成功了以后，才能入世，入世再出世，才足以领导天下的人，做齐家治国平天下的帝王，做转轮圣王。

用佛法的观点看，就是见地，修证，行愿三部曲。第一二篇讲见地（智慧），第二三四篇讲修证（功夫），第四至七篇讲行愿（功德），三位一体。

《庄子·逍遥游》概要

《逍遥游》全篇的内涵，首先就是人生要具有见地、见解、眼光、思想。一个人没有远见，没有见解，如想成就一个事业，或者完成一个美好人生，是不可能的事。后来中国的禅宗，也讲求先见道才能修道，如果修道的人没有见道，还修个什么道呢？等于说我们见到了金子，才想办法把金子做成东西，如果连黄金都没有看到，只在那里瞎想，有什么用！不仅是修道人必须先要见道，就是普通人也要真正了解了人生，才能够懂得如何做一个人。所以，庄子首先提出来“具见”。

这一篇里有两大重点，八九处的譬喻，告诉我们人生真正的修养方法。第一个重点是具见，第二个是物化。

物化是中国文化中一个大题目，道家认为宇宙万物与生命，都是物与物之间互相的变化，而且又非变不可，这就是物化。在宇宙这个变化的大锅炉里，人也不过是一个被化的小分子而已。但人也可把握变化而自化。最初与永恒起“能化”作用的是谁呢？只要把握那个“能化”的，把那个东西抓到了，就得道了，就可以逍遥了。不然我们始终还是被化的，做不了造化之主。要把握住造化之主，才能够超然于物外，也就是超过了万物变化的范围以外。人怎样自化呢？就在最平凡中变化。

物化的作用是关于一切生物的互相变化，所以鲲鱼变成了大鹏鸟的观念，第一个要点是“沉潜飞动”，庄子用寓言，也是用事实来说明。第二个要点，一切万有的生命之所以变化，中间有一个东西，这个东西叫“息”。中国后来的道家，取了一个名称叫“气”，万物皆是气化。说到气化，恐怕人家不相信，他就提一个道理：人世间一切的学问知识，都属于“比量”，不是“现量”的境界。所谓“现量”，就是呈现出来那个真实的东西。人类的见解、知识和生活经验都是“比量”，不是真实的。同样一个气候，同样一个空间，一个时间，一个颜色，因人而产生的感受各异。犹如佛经的一句话，叫“循业发现”。每一个人根据他自己的生活经历、思想见解、智慧境界等，看一个东西的观念都不同。但是，大鹏鸟飞了半天，不是真逍遥，庄子说的真逍遥是“神化”。“神化”到哪里去了？到了另一个世界，在那个看不见，摸不着，什么都没有，但是那里又的确有个东西的地方。你到了那个“了不可得”的境界里头，就可以得逍遥。我们借用佛学的观点就可以作一个结论：要得世法、出世间法的大机大用，必须先要具备“真知灼见”，所以禅宗要具见。大机大用取决于佛法所谓的“见智”，“真知灼见”所见的那个智慧。所以“见智”之所见，非心识之所识，不是一般心意识能了解的，是“无何有之乡”。庄子讲的“神化”，要达到神的变化，才能得真正的逍遥自在。其实，就是佛家讲的解脱。如果真的到达了“无何有之乡”，了无一物可得的时候，这是真正的逍遥。跟后来禅宗讲的“本来无一物，何处染尘埃”同一个道理。这是讲归到真正的解脱，必须要了解本体，佛学的名词叫法身，必须要达到法身的境界。所谓的身，也无所谓一个身，而是假定一个名称，代名词。讲了解脱，还没有讲解脱起用。到了《齐物论》才讲气化，解脱起用。

《庄子·逍遥游》全文翻译

一、沉潜飞动之物化

北极有一条叫做“鲲”的鱼，不晓得它有几千里大。突然一个变化，从海里头飞上天，就变成大鹏鸟，它的背不晓得有几千里大。大鹏鸟奋力一飞，张开的翅膀像天上的云一样，把天两边都盖住了。它不停地往南极飞。《齐谐》上记载：大鹏鸟要到南极去时，两个翅膀一展开，海水就飞上三千里高空；它乘着风，一下冲到九万里高空，将要到南极去休养。由鲲化为鹏，这是“物化”的道理。人也要象鲲一样，在年轻的时候，或者倒霉得没有办法的时候，就要沉潜在深水里头，动都不要动，修到相当的程度，一变，就升华高飞了。

一切自然的生命，大如海市蜃楼无法企及，小至尘埃无法观察，都靠一个力量活着，我们姑且称作“气”。生命有了气，就会像小孩子吹泡泡糖一样，越来越充实了；气不够自然苍老了，最后死亡；如果气吹得足够大，就能够像大鹏鸟一样一飞冲天，得到升华。

不相信这回事吗？那是因为知识不够博大、思维不够深邃啊！活这么大岁数，是否曾经想过：蓝色是天空真实颜色吗？宇宙是无限大的吗？站在高空，所谓上方世界的人看我们下方的世界，也是跟我们一样的感觉吗？世上有很多问题因为思维定势的影响，使得我们一直没有深入探究。

如果水不深厚，就没有办法承受大船，除非像大海一样的深厚广阔，才能载起几千吨、几万吨的大船。我们在厅堂里挖个小坑，然后舀一玻璃杯的水倒在里面，使它刚好不溢出来，把小芥子放在水里面，就可以当作船一样行驶；如果把杯子放在上面，一下就胶住了，浮不起来，为什么？水太浅，杯子当船太大了。所以大鹏鸟要飞到九万里高空，非要等到大风来了才行，如果风力不厚，它两个翅膀就没有办法打开，飞不起来，风力越大，起飞就越容易。大鹏鸟飞起来，背对着青天，无量无边。在这样一个空灵的环境，它才可以到达南极。做人也一样，每一个人的气度、知识范围、胸襟大小都不同。如果要立大功成大业，就要培养自己的气度、学问、能力，像大海一样深广才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。那时候，俯视天下万物，你不会觉得自己伟大，已经没有伟大可言了，一个个都很藐小。你到了高空上面，如果下面有个英雄拿个大刀在玩，很了不起，你一看，会好笑：哎！这个小孩子在干什么？你想想这个境界，人生被那么一讲啊，看看我们还有什么意思？要是思想气度不空灵，太小气，就永远不会认识这个宇宙，得不到逍遥。他得到的是“消摇”，消耗完了只好发抖了。

昆虫小鸟没有看到过大鹏鸟，因为大鹏鸟一飞起来，它们看都看不见，只不过听人家说有这么一件事，听了就笑：“那个大鹏鸟多事，何必飞那么远？像我呀，‘嘣’一下就跳过去了。从这棵小树飞到那丛草上来，很远嘛，也很痛快。万一时间不够，我飞不到掉下来，也不会跌死。”看它们自已也得意得很。到近郊的草木间去，一天在那里吃上三顿，回来了肚子还饱饱的；假如走一百里路呢？就不同了，得带一点干粮，算不定要两三天才能回来；如果走一千里路，那就要准备带两、三个月的粮食了。这两个小动物又懂什么？前途远大的人，就要有远大的计划；眼光短浅，只看现实的人，他抓住今天就好了，没有明天；或者抓住明天，不晓得有后天。有一种人今天、明天、后天都不要，他要永远。这是智慧大小的差别。

菌类植物，寿命不到一个月，所以不晓得人世间有一个月的时间。蝉生在夏天，过一阵就死亡，它们不知道一年当中有春天和秋天。还有一些生物，如细菌等，几秒钟的寿命，或者几分钟、半天的寿命。我们人以为它们可怜，认为自己活了五六十年、七八十年就蛮伟大的。其实，那些生物活了几秒钟，它也很快活，也觉得自己活了一辈子。感受的境界各自不同，每个生命都不同。然而，说到寿命比我们人类长的，又会觉得很不可思议。有一种叫冥灵的乌龟，可以千年不死，因为它们可以食气，有时候也吃一点小细菌，以我们来看，乌龟的寿命已经很了不起了。然而，上古有一种树，叫大椿，它的生命一万六千年。至于人，彭祖是中国有名的一个长寿者，他的名字叫钱铿，南方楚国人，据说活了八百岁。叫我们一般人跟他来比比，自己太渺小了，活了几十年，已经是老太爷，老太太了，很可怜，而且可悲。其实寿命有长短的观念，是因为各人的知识范围有差异而产生的。因此，如果没有那么高的见地，是不容易懂得“物化”这回事的。

即使相信有这回事，那又如何呢？有只小鸟就笑了：“大鹏鸟何必到达南极去呢？何必飞得那么辛苦呢？像我一样，一跳，跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了嘛！就是飞下来，在乱草之间一站，这不也是飞吗？也飞得很痛快了。”真是人各有志，眼光小，知识范围低，他活了一百岁，活得也很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你看我的船，开到哪里了？唉哟，开到纽约了，你看靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹动，“嗬，大风来了！”两个小孩子这样可以玩上一天。他那个境界与做生意发了一千万美金的财，或者如同爱吃辣椒的人吃下去辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样啊。

二、七种人生境界与人化

有些人在乡邻里比起来呱呱叫，真可以做一个村领导，然而，拿到省城比起来就不行啦，因为人才更多了。有的人德性刚好和首长合得很好，他两个在一起，可以搭档二十多年，如果换了一个人，怎么都用不好。有的人治理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了，他光会大的，小的干不好。这是“人化”的道理。每个人的知识境界不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟一样，你大鹏鸟飞那么高那么远干什么？有什么了不起？我“咚”地一声，就跳到那个树上去了，我这样还不是也在飞。我们拿镜子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大，没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可爱，看别人都是觉得不行，这是一定的。偶然做错了事，脸红一下，过三个钟头一想，我还是对的，格老子，一定是他错了。

上面四等人材，都是领袖人材，出人头地，比人家高明一点，而且自视甚高，可是另外一个高人“宋荣子”就笑这四种人，看不起他们。这类高人，当全世界的人都恭维他时，他理都不理，他既不想了不起，也不想起不了。全世界的人骂他、反对他，他决不改变自己的方向。什么是我？什么是他？什么是物？什么是心？他对自己做人的道理看得很清楚。对于人世间什么叫做真正的光荣，什么叫做真正的耻辱，看得很清楚。自己遭到了耻辱，绝不因为现实社会的影响而有所改变。即使这样，他还没有建树，还没有得道呢。

还有一种人，像庄子的老师列子，是会飞的。他能舒服地飞上半个月又飞回来。人修到这功夫也很好啊，活得蛮有趣味的。一般人认为这很了不起，实际上他们也没有什么了不起，飞起来不过是不需要走路而已嘛，还是相对，还要依靠一个东西：风，没有风你飞个什么啊？像我们打坐，只有个空的境界，就是相对，就束缚在里头了，不是真正的解脱。

第七种人妙了，这种人没有看见过，却满地都是，他是大乘境界。这一类人也不要飞，也不要作怪，普普通通。然而，物理世界起什么变化，他心理和生理都会有所准备，不受物理世界的支配，而且可以支配物理世界，他活在这个世界上优哉游哉，时空不能限制他，因为他已经超越了物质世界的束缚。人生提升到这样一个境界，是绝对的，没有什么相对。他们已经到达了“真俗不二”的大乘境界。

因此，只有做到“无我”，才称得上“至人”。而“神人”一切都无所用功，也就是老子所讲的“无为”。无论上帝也好，耶稣也好，菩萨也好，他救了世界的众生，人看不到他的功劳。他并不认为自己有功劳，也不需要人跪下来祷告礼拜感谢，他觉得你应该感谢自己，与他毫无关系。至于“圣人”只是勉强加一个代号，真正的圣人他不需要名。世界上圣人菩萨很多，社会上很多普通的人，做了好事，甚至做了很了不起的事，别人都不知道，他们比那些飞起来的神仙高得多了。但是他在哪里呢？在最平凡当中！越是这样的人，越是平凡。所以了不起的人在哪里找？就在现实世界最平凡中去找。无所谓圣人不圣人，最伟大的在最平凡里头，能够做到真正的平凡，“无己”、“无功”、“无名”，功盖天下而自己觉得没有做过事，道德修养才能达到圣人的境界。

三、出世入世与神化

尧想让位给许由，他说：“您老先生要知道，太阳与月亮出来了，在阳光和月光下点蜡烛，拿纸捻子烧火，这个光明藐小了；天上那么大的雨水下来了，结果还到水沟去打水，那点水又算得了什么呢？先生只要在那里一站，不需要讲话，天下就太平了；而我好像给人捧起的傀儡一样坐在上面当皇帝，实际上白吃了世间一辈子的饭，象尸体一样站在这里。我反省自己，自己缺点太多，想你出来当皇帝治理天下。”许由说：“你把国家治理得很好，现在叫我来接班，我为了什么？求些虚名吗？真正的名要有事实，要有功劳。天下如果没有治好，我出来为你抬轿子还有一点功劳，你现在已经治好了，连轿子都不用人抬了，我还出来干什么？小鸟在森林里，只要有一条树枝给它立足就很高兴了，风一吹过来，一摇一摇的，鸟在那里又唱又闹，两个眼睛滴溜溜到处转，它觉得整个天地都是属于自己的，非常自由自在。田里的老鼠口干了跑去喝水，它只要喝一点点水肚子就胀了。我只需要现在过的境界就满足了。你回去吧。有道之士何必干这个事呢？厨师不在厨房里做菜了，当神父当法师的总不能把他的位置占了，替他去做菜吧？”然而，许由不想求富贵功名，也只是世俗的解脱而已，还没有达到出世的解脱。

有一天，肩吾对连叔说：“接舆这个人乱讲话，吹牛吹得大到没有影子了，虚无缥缈，我听了觉得晕头转向。他的话同我们的观念完全不同，尽说些不近人情的疯话。”连叔问：“他给你讲些什么呢？”肩吾回答说：“他说姑射山上有一个神人，皮肤比冰雪还要好看，像十二岁的童子一样健康活泼。不吃不喝，能腾云驾雾。他的精神始终很凝定而不散乱。他在那里一站，这个地方都太平了，谷子、稻子都能自然长出，成熟。谁要见到他，就可以逃脱生老病死。”连叔听完肩吾的报告说：“对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法让他欣赏世界上的文采、艺术。一个聋子，没有办法让他听到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可怜的人是知识上的聋子和瞎子。其实接舆当时还没把话讲完，因为知道你的知识范围太低听不进去。我告诉你，那神人在那里一站，就与万物融为—体。你说他是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也可以。不是万物把他融化为一体，他能融化万物为一体。他在那里一站，这个世界就自然安定起来。像这样一个人，谁还愿意很渺小地只是想出来治理一个国家？治理一个天下？那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算数，他能够融化了万物，使万物都安定了。你要知道，这个神人，物理世界任何东西没有办法伤害他。假使北极冰山熔化了，整个地球都变成洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下，正好洗个澡。碰到这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融化了，矿物质都变成液体流汁，土山都烧焦变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒服呢。即使是他身上的尘垢，谁吃了都可以成为尧舜这样的入世的圣人，治世的帝王。神人的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物理世界一切东西看在眼里呢？”

一个宋国人带着礼帽礼服到越国去做生意。越人头发是剪短了的，身体上都刺花的，裸体的。宋人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖不出去。把高度文明的东西，带到最原始的地方当然没有用。

尧治理天下，几十年国家太平。跑去看四个隐士，之后感觉自己简直太渺小了，治好了天下又算什么呢？这就是“神化”的道理，生命的价值也正在于此。人本身就具备精神这个“神”，可以自我地去变化物质，精、气、神三者都是“心”的作用。换句话说就是：“心”可以使自己生命的功能超神入化。“神化”了以后就可以作入世的圣人，“修身齐家治国平天下”，小事一件，最后再出世。

四、见道解脱

惠子是一位“名家”，讲逻辑，讲论辩。惠子有一次告诉庄子说：“魏王送我一个大瓠瓜的种子，我就种起来，结果长出一个比卡车还大的瓠瓜。如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那么大。这个东西大是大，但是大得没有用。”庄子对惠子说：“你这个逻辑专家，虽然博学得很，但是光讲空洞的理论，不会实际去用。宋国有一个人，家里有个不裂手的秘药，在冬天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不会伤手。另外一个人经过这里，听说这家里有这个秘方，于是用一百万美金购买这个秘方，到南方去游说吴王，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药，不怕冷，不生冻疮，大败越国，立了大功，吴王封了一块地给他。你看同样一个秘方，有智慧的人能够利用它不生冻疮，不裂皮肤这一点而封侯拜将，名留万古。而这一家人却只能用这同一个方子，世世代代替人家漂布。同样一个东西，就看人的聪明智慧，怎样去运用，而得到天壤之别的结果。因此一个人，穷困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想办法翻身。任何思想，任何制度，不一定可靠，主要在于人的聪明智慧，在于能否善于运用。你现在家里头有这么一个大瓠瓜，太好了，怎么怕没有用处呢？你把大瓠瓜晒干了挖空，像坐在大船里一样，也不买船票，到处都可以玩。你还担心瓠瓜太大了没有用，心里乱作一团，真是大草包一个。”惠子挨了骂，没有生气，暗讽庄子道：“我还不止只有那个大瓠瓜，我家里还有棵大树，叫“樗树”，根部非常的臃肿，外面有很多瘤，不合乎规矩标准，木匠对于那个大树根完全没什么办法。如果长在路上，木材行的大老板看都不看。而且这种樗树，还有一股臭味，不好闻，谁看到都要头一歪走掉的。”庄子又反过来讽刺说：“这有什么稀奇啊！你有没有看到过狸狌？狸狌走路弯着身子，偷偷地慢慢地过来，不让人发现。它以为自己聪明，别人不知道，结果高明的猎人都晓得它这个毛病，就在它经常进出的路线上，一下子把它抓住了。狸狌就是这样，喜欢玩小聪明。有时候它也觉得自己很伟大，在树上屋顶上跳过来跳过去，它觉得自己跳得高，很有本事，所以胆子很大，也不害怕。但是人聪明啊，已经把机关埋在那里了，等它一跳，‘咚’的就掉进去了。你呀，简直是小家把式，你以为你逻辑讲得好，知识就是那么高，你看那个斄牛伟大得不得了，有什么用？连老鼠也抓不住。你家里不是有棵大树吗？有了大树，又有大瓜，有什么不好？你真是个大傻瓜。你把大树栽在一个地方，哪个地方我告诉你：什么都没有，了不可得，“本来无一物”的那个地方，无边无量，万物都看不见的地方。你把大树栽在那里，一天到晚在那里优哉游哉，逍遥自在。那棵树，晴天当斗笠，可以挡太阳，下雨可以当雨伞，什么都管不到你。你睡在下面，谁也不来砍它，万物都不来扰害你。因为看到没有用嘛，蚂蚁都怕臭，不来做窝的，什么都不理你。然后你才真的自在，真的逍遥。

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