物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。

《庄子》秋水原文：河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。

解释：河伯说：“那么我该做些什么呢?不该做什么呢?对于辞让、接纳、取向、舍弃，我终究将怎么办呢?”北海神说：“用道的观点看，什么是贵什么是贱呢？贵贱是相互转化的;不必束缚你的心志而与大道相背离。什么是少什么是多呢？多少是交替演变的;行事不要偏执一己之见，免得跟大道不相一致。

点评：世上学问繁杂多样，各执已见，争个不停，古有百家争鸣，今天更加让人眼花缭乱。对于辞让、接纳、取向、舍弃，我们该怎样取舍呢？何谓贵、何谓贱？两者是相互转化的。何为多、何为少？多少是交替演变的。我们不应该沉浸于一己之见，而应该合道而行，不要与天地规律德性相背离。

《庄子》秋水原文：严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。

解释：端庄、威严的样子像是国君，对待天下苍生没有偏私;优游自得的样子像是祭祀的社神，对祭祀的人们没有任何偏颇;宽广无边的样子像是通达四方而又旷远无穷，没有界限;兼蓄包藏万物，无所偏颇?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。

点评：这里说明什么呢？公平公正、大公无私、心胸宽大、包容万物，这是管理者最基本的素质。对待天下苍生没有偏私，不能按照亲疏关系论资排辈；对祭祀的人们没有任何偏颇，不能因为别人祭祀多少而有所偏颇；宽广无边通达四方,包容万物，让天地万物自由自在的繁衍生息。当然这里的包容万物是有条件的，是包容一切合道而行的万物，至于背道而驰的人和物，必然要让它们灭亡。

《庄子》秋水原文：万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。”

解释：宇宙万物本是一样的，谁短谁长呢?大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因此依靠一时的成功。大道一虚一实的变化，没有不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物周而复始的变化。明白了这些，才可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔车儿疾行，一举一动都在变化，无时不刻不在迁移。应该做些什么呢?又应该不做什么呢?万物本来就在不断变化!”

点评：天地万物无时无刻不在变化，这是道家文化的世界观。宇宙万物本是一样的，谁短谁长呢?谁大谁小呢？那就看看参照物是谁。天地大道（规律）没有起止，天地万物却有生死变化，消退、生长、充实、空虚，宇宙任何东西也摆脱不了这种法则。太阳、地球也是有周期的。实事求是、具体问题具体分析，没有调查就没有发言权都是天地大道在社会现象的具体反映。

不明白这点的人，有什么资格谈论大道呢？不讲实事求是，不尊重客观规律的人，有什么资格评说万物的道理呢？儒家崇尚周礼，这是不懂天地万物无时无刻不在变化中，几百年前的周礼制度怎么能解决社会问题呢？我们能用明清礼法吗？明知不可为而为之，这人要么愚昧要么有不可告人的目的。有些人为什么会抨击诋毁商鞅和韩非呢？这些人要么愚蠢要么是诋毁法制，当时的具体条令肯定不能用在今天，因为社会在发展，万物在运动。

当今社会，真理恐怕就是马列哲学了，它的很多的观点源自道家文化，源自对天地大道的一种思考，这就是社会主义共产主义能在中国茁壮成长的根源。宇宙万物本是一样的，谁短谁长呢?谁大谁小呢？这不是相对论吗？万物的生长，像是马儿飞奔车儿疾行，一举一动都在变化，无时不刻不在迁移，这不是天地万物的运动论吗？中华民族一定能崛起，也必然能崛起，因为我们有真理存在的肥沃土壤。

上善若水，水善利万物而不争。

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