小而不寡，大而不多。

《庄子》秋水原文：河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。

解释：河伯说：“那么我把天地看成大，把毫末看成小，可以吗?”北海神回答：“不可以。事物的体积是无穷无尽的，时间是没有止境的，得与失是变化无常的，万物的开始与结束是不能固定的。所以具有大智慧者观察万物从不局限于一隅，因而小的不会觉得小，大的不会觉得大，这是因为知道万物的量是不可穷尽的。

点评：庄周在阐述一种世界观。把天地看成大，可以吗?显然不可以。天地仅仅是银行系的一部分，银河系又是宇宙的小分子，天地在整个宇宙中就如微小的颗粒。毫末看成小，可以吗?也不可以，内部还有原子、电子、质子，随着科技的进步，内部具体有什么，还有无数未解之谜。庄周在那个科技不发达的时代，有这种世界观实在让人震撼，是不是很超前啊。

事物的体积是无穷无尽的，时间是没有止境的，得与失是变化无常的，万物的开始与结束是不能固定的，这就是道家圣人的世界观。一个人的世界观决定一个人的认知观和价值观。所以啊，道家圣人观察万物从不局限于一隅，小的不觉得小，大的不觉得大，万物的量是不可穷尽的，一切都是动态变化运行的。

《庄子》秋水原文：证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。

解释：证验明察古今变化无穷的情况，因而对遥远的过去不感到厌倦，对垂手可得的来日不会企盼，这是因为他知道时间是没有止境的。洞悉事物盈亏的规律，因而得到却不喜悦，失去也不忧愁，这是因为他知道得失是没有定规的。明白了生死不过是一条平坦大路，因而对生不感觉欢喜，对死也不觉是祸患，这是因为他知道死生是不固定的。

点评：时间是没有止境的，因而对遥远的过去不感到厌倦，对垂手可得的来日不会企盼。得与失是变化无常的，因而得到却不喜悦，失去也不忧愁。万物的开始与结束是不能固定的，因而对生不感觉欢喜，对死也不觉是祸患。合道而行，顺其自然，这是古时候有大智慧的人为人处世的法则，这是圣人心态恬淡、寂寞、至虚至静的基础。

有人可能会想，这种思想多消极啊！这种思想消极吗？实际上一点也不消极，因为有些东西我们是没法控制的。人类不过是天地自然的毫末，能让时光倒流吗？能控制宇宙的运行吗？能左右自己的生死吗？对得到欢喜就能一直获得吗？对生欣喜就能长生不老吗？显然不能。既然不能，想那么多干什么呢？合道而行，心态恬淡、没有私心杂念，按照客观规律办事，尽职尽责、忠于职守，居其位谋其职，不负青春年华就行了。

《庄子》秋水原文：计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

解释：算起来，人所懂得的知识，远远不如他不知道的东西多；他有生命的时间，远远不如他不在人世的时间长;拿自己有限的生命和认知探究没有穷尽的境域，因此内心迷乱而不能有所得!由此看来，又怎么知道毫末就可以判定是细小，又怎么知道天地就可以看作是最大呢?”

点评：每个人仅仅是天地万物的一份子，与天地万物相比，他所懂得的知识是有限的；每个人的生命长度与天地宇宙的生命相比，是微不足道的。拿自己有限的生命和认知探究没有穷尽的境域，必然看到的也仅仅是宇宙真知的毫末，内心迷乱怎么能获得真知呢？所以啊，北海神（暗喻道家）对河伯（暗喻儒家）说，怎么知道毫末就可以判定是细小，又怎么知道天地就可以看作是最大呢?

天地大道变化无穷，怎么能把仁、义、礼、制、乐这些先人留下的足迹作为治国理政的根本呢？我们倡导复兴华夏文明，哪些值得复兴呢？哪些值得抛弃呢？值得我们深思。有形的东西都是先人留下的陈旧足迹，就如祭祀后的刍狗，是糟粕，不值得推崇，如过时的服饰、礼法、旧制度。文字之外蕴含的无形东西，如思维方法，思考问题的角度（站在天地苍生）的角度值得推崇，如：法治思想、用兵思想、真心实意为天下苍生谋福祉。很可惜，很多人迷信有形的东西，看不到无形的东西。

上善若水，水善利万物而不争。

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