学一点成语之《标新立异》

《标新立异》这则成语的原意是指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样。有时也带贬义，指另搞一套。

《标新立异》典出《世说新语文学》，《庄子逍遥》篇：旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯大常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。

后晋时期，南京白马寺有一个叫支道林的和尚。这个支道林俗姓关，出家后就改姓支，名遁，道林是他的字。

支道林是河南开封人。他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》很有研究，深受老庄思想的影响。

《庄子》是战国时著名思想家、道家集大成人物庄周的代表作，其中既继承了老子道家文化思想的传统，又阐述了他自己不同于诸子百家的哲学思想，包藏了博大精深的思想内涵。

晋代道学名家向秀和郭象都曾经为《庄子》作注，并在社会上广泛流传。后来人们一谈起《庄子》，都不约而同喜欢引用向秀和郭象的注解。

《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，一直以来也是名流学士辨析讨论的焦点。

当时许多著名的学者都挖空心思深入钻研体味这篇文章包含的道理，但都没有超越郭象和向秀的见解。

有一次，支道林和一些朝野名士在南京白马寺中聊天，当他们谈到《庄子逍遥游》时，支道林开始只是坐在一边凝神静听别人的言论，自己不发一言，后来见众人所谈的都是出自郭象和向秀的注解，于是说出了自己对《逍遥游》的见解和体会。

支道林对《逍遥游》一番解说，包含许多全新的道理，其见识远远高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。

支道林关于《逍遥游》的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的，后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》。

［编者按］：除了标新立异，还有推陈出新，以及鼎新革故，这些充满改革精神的工作思路，都是在追寻一个新字。

但新与旧的区别从来都是相对的，昨天的新，今天就成了旧，今天是新的，到了明天又难免被更新的所取代而成了旧的。

这就仿佛沿着楼梯上楼、下楼，上了二级，一级就是旧的，上了三级，二级又成了旧的，以此类推，在新旧交替中，人们登上了楼顶或走到了楼底。

无论是上楼还是下楼，即使是再性急的人，也不能省略掉拾级而行的必要步骤，妄图从起点一步就能到达终点。这个道理显而易见。

是以，追求新虽然体现了进步，但若因此就彻底摒弃或否认旧的话，那么，设想得再精妙的新也只是空穴来风而已，绝无根基立足。

因为，新源于旧，旧成就了新，没有旧的丰厚积累，先进的新是难以横空出世的。

人们都知道是美国的莱特兄弟发明了飞机，其实在莱特兄弟造出来能够持续飞行的飞机之前，世界上的很多国家，早就有人研制出了各种各样的飞行器。

莱特兄弟就是在这些前人发明的飞行器的基础上，博取众长，改良前辈设计中的缺陷与不足，最终制造出了性能更优越的飞行器。

假如当年莱特兄弟将出现在他们之前的设计思路都视为陈旧，坚决地抛弃掉，然后从头开始进行所谓去旧出新的全新探索，恐怕人类飞上天去的梦想还要拖延上百年。

旧的不去新的不来，凡旧者则必全盘否定之，且深恶痛绝之，甚而至于谈之、触之皆被视为落后与倒退，此非客观辩证的世界观，不仅不能引领进步，还会招致旧的废除了，新的却迟迟建立不起来的大退步结局。

旧的不去，新的虽固然不容易来，但总还有旧的支撑局面，一定比旧的去了，新的依然不肯来而令人无章可循要好很多。

因此，盲目的、机械的以及不知借鉴与汲取旧的标新立异、鼎新革故，根本算不上是追求进步的科学捷径。