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第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
这两章在历史上的解读颇具争议，甚至导致后世的儒道之争。儒道对立、还是儒道同源一直是国学的重要命题之一，在本章解读中，我们也来讨论一下。
其实，承上文17章老子构建的理想国，18章不难理解！这一章是达不到理想国的退而求其次状态。而19章可以看作是17-18章的总结！
老子构建的理想国是人民不知有“道”却能够自然地依道而行的状态。这个状态是未经雕琢的“朴”，是原始状态；而真正的修行者是“雕琢复朴”的状态，是一种返璞归真。这与原始状态是有区别的。就好像我们经常用赤子之心、童心未泯来形容历经沧桑的悟道者，他们的确在很多特征上像孩子一样，但你不能认为孩子是悟道者。肯威尔伯称之为前超假设不成立。
原始状态（前）与超越状态（超）有很多相似之处，但不能认为“前与超”是一样的。朴与复朴是不一样的。
老子描绘的理想国是“朴”的状态，也就意味着没有现实意义，只有理想意义。
大道废，有仁义
当人民不能自然而言的依道而行时，就有了倡导“仁义”的必要性。
这个解读是对上文的粗浅解读。如果想要更深入理解老子要表达的深意，就必须知道何为“仁”？
“仁”是先秦最重要的哲学观念。这一观念的深刻含义，还是要从造字源头谈起。可惜对“仁”的源头，学术界一直存疑。
一般认为，从人从二的“仁”的本质特征是“相人耦”(人相偶)即人与人相互对应匹配。孔子则将“人相偶”提升为“人己和”的新道德。自此“仁”升华为君子必备的优秀品质和美好社会的理想。“仁”在血缘群体中体现为“孝悌”，在超血缘群体中体现为“忠恕”。所以在本章后文中的“忠孝”都可以认为是“仁”的延伸。（这一观点我还会在后文详述）
一般认为：“仁”字右边的“二”是重文符号，而带有重文符号的字往往是晚出的。
郭沫若在上世纪40年代曾经断言：“仁”字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里找不出这个字，在金文和甲骨文里也找不出这个字。当然，随着考古的新发现，郭沫若的观点显得过于武断。
中山王鼎的挖掘证明了战国时期金文中存在从人从二的“仁”字。西周考古发现也进一步证明了金文中“仁”字的存在。
殷墟甲骨文的发掘，收录了疑似“仁”字的字形，当时并未将其注释为“仁”字。
年，董作宾先生作《古文字中之仁》，指出：“甲骨文中，所谓仁字者只此一见，盖由于误认”。该字“右边二字，乃是记卜兆次数之数字，正在卜兆上，与下方之一同，非仁字右边之二也”。同时，董作宾先生也指出：“仁之一字关系吾国政治哲学人生哲学者至钜，为伦常道德之本原，儒家思想之中心。而考之甲骨金文，皆不可见。此不足证殷周之必无仁字也”。由此可见，董老治学之严谨。
这个甲骨文中疑似的“仁”字，与现代“仁”字的写法有一定差别，基本上是一竖两横的左右结构。
按曾仕强教授对这个“仁”字的解读，“仁”就是阴阳的产生，是一生二。我们有理由相信：作为国家档案馆馆长的老子一定是见过这个甲骨文的。如果这真是“仁”字的起源，“大道废，有仁义”就有了全新的解读。意味着合一状态结束后，二元的世界就开始了。
老子描绘的理想国是大家自然顺道而行的状态，这已经不是“道”本然的状态，而是“德”的状态，但这时还是与道合一的。一旦一生二，二元的割裂也就无可避免了！老子作为一个洞悉本质的悟道者，他当然知道“仁义”对人类社会的积极意义；但《道德经》多次阐述“道”“德”“仁”之间的关系，这恰恰说明这是老子表述的一个事实。“仁义”的开始就是从与道合一的状态，进入二元对立状态的分割线。
老子与孔子基本是同一时代的人，但老子应该略早于孔子。孔子对“仁”的诠释是有所发展的。我们可以认为老子此时的“仁义”与孔子成熟时期所说的“仁义”还是有所不同的。
“大道废，有仁义”，我给出三个层次的理解，由读者选择吧。
1、仁义是表象，大道是本质。
2、仁义是方便说、是化境；大道是解脱法，是究竟。
3、仁义是二元的开始，大道是合一的自然。
仁智慧出，有大伪
“伪”字始见于战国文字。由「人」、「为」二字构成。甲骨文「为」的下体本从「象」。"伪"意思是有意掩盖本来的面貌（象），与“真”相对。篆文承自战国文字，所从「为」亦已变形。理解为“人为的掩盖”，也算合适。
这一句结合上文就非常好理解。
从古至今，仁义、智慧、孝慈等都是人为推崇的。一切人为的开始就是“伪”的开始，就是从不知“道”而行“道”的状态中“废止”的体现。智慧的开启，让人类愈发变得狂妄自大、唯我独尊起来。人类忘记了自己的由来，不再遵循自然大道，使得人类离大道越来越远。
为什么要提倡仁义？就是因为存在不仁不义，大道作为社会自然的准则被抛弃了。由于欲望的驱动，人们会利用各种手段来满足自己的私欲，人在有作为的时候往往会自觉不自觉地掺杂进自己的智慧，就有了尔虞我诈、钩心斗角等行为，虽然这些行为掩盖在虚伪的外衣之下，但还是能被人感知。
人为就是人有意去做而不是顺应自然的行为，是违背了大道的行为，所以我们把“人为”称为“伪”。
人为是伪的开始六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
为什么要提倡子孝父慈、夫妻和睦？就是因为六亲（父子、兄弟、夫妻）不和睦了。只有国家出现昏乱的危急关头，忠臣就会挺身而出，拯救国家于危难之中。
忠孝的观念就是孔子对“仁”的内涵的延伸。孔子给“仁”下了个定义：仁者爱人！“爱人”又分为两方面：一是血缘群体的亲人之爱，即“孝悌”；二是超血缘群体的对等之爱，即“忠恕”。
孔子把“仁”与伦理主义精神有机融合，提出了一整套“君君臣臣父父子子”的宗法家族的秩序、行为规范和伦理道德。这是孔子“人己和”对“仁”的发展的第一个成就。
孔子对“仁”的发展还体现在建立“君臣共治”的政治体制。中国古代的国体既不是西方那样的民主政体，也不是寡头政体，而是君主政体。中国君主政体的基本特点是君臣共治，天子、诸侯、大夫构成了血缘君臣关系和超血缘君臣关系的共同体。臣子在君主面前有相当的发言权。孔子、孟子对贵族政体进行总结，提出仁义之君和社稷之臣的概念。要实行君臣共治，必须贯彻“君使臣以礼，臣事君以忠”的原则。相反，如果“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子·离楼下》)。臣下对君主的忠诚在本质上是忠于国家社稷，故臣下为维护天下利益应当敢于直言犯上。明末清初的启蒙思想家黄宗羲提出限制君权、提高相权、学校议政的建议，是对儒家君臣共治传统的最集中的诠释。
孔子对“仁”的第三个发展是形成一套系统的施政纲领。简洁表述就是“富而后教”。首先，统治者要约束自己的过分行为，杜绝大兴土木、横征暴敛、穷兵黩武、与民争利。要轻徭薄赋、予民休息，让人民富裕起来；其次，在此基础上对人民进行教化，使人们在心中树立道德伦理观念，从而自觉约束自己的行为。
在此，我们引申讨论一个问题：儒家思想与道家思想的不同？
庄子里面有个寓言：蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。
踩了一个不认识的人的脚，你会马上道歉，解释说这是因为自己太不小心，不是故意的；但如果踩了兄长的脚，就会婆婆妈妈地安慰一番，而要是踩了父母的脚，则会根本不用说什么。
这个寓言很好地诠释了道家思想与儒家思想的不同。道家以自然为前提建立伦理关系，强调至亲之间的关系是自然亲近的，无需更多的礼数。而儒家建立了以伦理为基础的“仁”、“义”、“礼”的宗法系统，并将之推广到政治体制和施政纲要。因此，这套在道家看来“人为”的“仁义”系统也就至关重要了。
这是因为道家思想基于内在修行而建立，强调个人悟性，不需外在的评判标准；而儒家思想基于外在实践而建立，必须有公认的评判标准。踩了父亲的脚应不应该道歉呢？道家是不需要外在的评判的。因为，在儿子与父亲之间，如果大道未失，儿子对父亲有自然的孝顺，父亲对儿子有自然的慈爱，道歉与否就没那么重要；如果儿子与父亲之间大道已失，道歉又有何用？只不过是“人为”的大伪！但对于儒家，这是至关重要的。因为，儿子如果不能在外人面前给父亲以足够的尊重，如何彰显伦理主义精神？推而广之的国家政体，又如何彰显“君主的礼”和“臣下的忠”？
基于此，我们可以得出如下结论：儒家思想是基于实践而建立的，更注重形而下的操作系统；道家思想是基于悟道而建立的，更注重形而上的宇宙奥义。所以，儒家的理想国比道家的理想国现实意义更强。
踩了别人的脚，需要解释道歉在本章解读中，如果只领悟到老子的辩证思想，那就过于表面了。
本章解读最艰难的，不是文字的理解。而是仁义、智慧、孝慈、忠臣历来都是最受称赞的，而老子偏偏用犀利的语言、洞悉一切的眼光，指出这些恰恰是“人为”二元世界的开始，也是大道的废止。这是大部分人类情感上难以接受的。
其实，老子反对的也不是“仁义”、“智慧”、“忠孝伦理体系”本身，而是构建这一系统的“人为”带来的“大伪”。这才是二元的源头！
庄子中有这样一个故事：子贡访问南方的楚国，回来时又准备到晋国去，经过靠近汉水南岸的一个地方，见一老头儿正在灌溉田地。他的灌溉方法很落后：先开好一条通到井底的坡道，然后抱着一个水瓮，一步步走到井里去，取了水，再抱到田里去浇。这样一趟一趟地来回走，费力大而功效极低。
子贡对他说：“老人家，您为什么‘桔槔’(jiégāo)取水的方式呢？利用它来灌溉，一天能浇一百畦，又快又省力，您难道不知道吗?”
桔槔（jiégāo），俗称“吊杆”，它原是一种原始提水工具。春秋时代已经应用。其结构，是用一横木支着在木柱上，一端用绳和竹竿挂住水桶，另一端系重物，使两端上下运动以汲取井水。
灌园老人却回答说：“吾闻之吾师：‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定。神生不定者，道之所不载也。”
我师父告诉我：发明机械必然引导人处事上下功夫，处事上下功夫必然触发人的机心（心计）。一旦有了心计，人天生的纯洁无暇的心就被染污，于是心神永不安定。心神永不安定，则永远不能领会大道了。最后老人说：“吾非不知，羞而不为也”，我不是不知道桔槔取水效率高，我怕失去自己纯洁无暇的心，所以羞而不为。子贡听了老人的回答，脸色大变，转头就跑，跑了三十里心情才平复下来。
可见道家反对的不是机械本身（仁义），而是机械背后的机心（人为的大伪）。
抱瓮灌园下面我们就用19章做个总结。
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。
人类的三种机心来源：圣智、仁义、巧利。
此三种都易产生“人为”的“大伪”，是二元的源头。若想回归大道，就需要绝而弃之。这样对人民有百利，也能让人民回归自然的孝慈，消灭盗贼。
此三者以为文，不足。故令有所属
“文”字像一个正面站立的人，胸部刺有花纹图案。古人有在身上刻花纹的风俗习惯。
用圣智、仁义、巧利来作为文饰，是远远不够的，所以必须让人的思想有所归属。归属于何处呢？
文饰见素抱朴，少私寡欲。
“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;归属于减少私心，降低欲望，保持本性的自然状态。
绝学无忧
绝学是对前面三绝的总结，绝弃圣智、仁义、巧利三种机心，就会回归素朴的自然状态，则会少私寡欲，无挂碍、则无烦恼，也无忧虑。
正是：
万般算计皆下品，唯有真诚最自然！
现在总结一下老子送给人类的礼物。
一、宇宙奥义（接前文）
27、大道废止于“人为”二元的产生。
二、践行思想（接前文）
21、见素抱朴，少私寡欲。万般算计皆下品，唯有真诚最自然！
唯有真诚最自然