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文?方诸山人
《逍遥游》尧让天下于许由，尧是否有让天下于许由事，于古无稽，而尧与许由诸子多称说，应实有其人，纵实无其人，而当时已认可此事，《庄子》书中尧、许由诸人物谱系不乱。肩吾、连叔于史无考，然亦未必无其人，且肩吾见狂接舆，狂接舆与孔丘同时，《论语》载与孔丘有言语交涉。《齐物论》南郭子綦与颜成子游未必无其人，而却未必有如此言论。《徐无鬼》子綦谓颜成子游曰：“田禾一睹我而齐国之众三贺之。”田禾乃田齐太公田禾，《史记》作“田和”，田和放逐姜齐康公，遂取代姜齐。南郭子綦年代已能由此确定矣，假真实人物之口以说理。《人间世》颜回与仲尼，师徒关系、人物事迹可参校他书以佐证，庄子假其人发言论，言论乃庄子言论。
叶公子高与仲尼同时，仲尼亦曾到楚。《论语·子路》载叶公问政孔丘事，孔丘答曰：“近者悦，远者来。”又载叶公与孔丘论直躬之事，是叶公与孔丘有接触。叶孔相见则事实，而未必有《庄子》书中言论。颜阖与蘧伯玉亦实有其人，《庄子》书中人物出现场合、时代未曾紊乱，假其人之口以说理；匠石小人物，史难以叙其事，庄子假其口以寓理。书中两见匠石，一在《人间世》，一在《徐无鬼》。《人间世》篇世不疑出自庄子之手，《徐无鬼》之匠石，出自庄子之口，宋元君召见之；宋之荆氏亦不可断定无其人其氏，而无关大史，故书多无载。
《庄子》书中孔丘言论显然假托，孔丘事迹，除一二章明显非实外，其余俱有据可循；老子言论显然假托，老子事迹都难以谓之假。庄子自身之言论事迹，增益修饰之处在所难免。如孟轲其人，《战国策》记其劝齐伐燕，而其于《孟子》书中则增益修饰何以劝齐宣王伐燕之意。若其不于自著书中解说劝齐伐燕缘由，则又衍生孟轲形象两不相涉之一公案。又如庄子与惠子辩论，记己之胜，记惠子之黜，而不记惠子之胜。若惠子弟子笔记，亦必然记惠子之胜而不记惠子之黜。如《战国策》《吕氏春秋》诸书除史实之外，惠子多逞口辩胜出，故其道大行魏国。而《吕氏春秋》一书所记惠子事，既有褒赞者，亦有贬斥者，前人已谓当出自思想认知不同之两人手，或非虚论。
总《左传》全书，鲁国十二公，宋齐陈楚晋诸国，共不下百公，百公亦数百子孙矣。而《左传》非家谱，故所记载者甚少，每有涉及公族处，恒以“公族”“群公子”统称之。且《春秋》前期有卿大夫会盟诸事不书名之例，不具体列举某某人姓名，有名亦不书。未记载于《左传》中之人物，不可谓之无其人。
庄子与太宰荡、东郭顺子之论，其当时口说未必如是严谨缜密，而其谈论之后增益修饰以成定本，故能严谨缜密，成一家之论。而其论于太宰荡，论于东郭顺子，论于惠子，言论纵有修饰，事迹亦必不假。以上《庄子》书中人物，大都能与其他文献典籍互相参佐，庄子处理人物关系既不紊乱，也不虚设。而有一事则甚为明确，即假其人之口以说自家之例，寄寓道理于其人言论之间，此乃庄子寓言本旨，而非全然虚构捏造。书中除一二人物所处年代混乱，然而可以考辨究其原因、又有少数纯属寓言假托外，绝大多数人物关系与出现场合、所处时代俱不违史实，无所混淆。《庄子》“大抵率寓言也”，而人物之间亦依据事实，可见其寓言与后世捏造故事之意迥异。庄子寓言者，寓理于言。
倏忽混沌之事、天根隐阳之喻、无足知和之论，显系虚构人物以议论。一则隐去真实人物姓名而保留其言论，一则构拟名字亦颇含隐喻。由此数种，可见庄子体例貌似松散而实严谨，不可不察其中道理，更不能不详辩“寓言”古今语义差异。如上所述，庄子寓言为“寓理于言”，假借真实人物以说自家道理。认识到此点，不与当下“寓言”语义混淆，则能突破古今隔阂之局限，于《庄子》研究则能更少一堵樊篱，更深一层认识。
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