第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。为什么要“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”呢？因为有圣必然对着有凡，有仁必然对有不仁，有巧必然对应有拙，有智就对有不智，有义就对有不义，有利就对有不利。人的文字、语言、思维都是相对的，你说的再好，不能脱离极性对待的观念。你说个圣人最高最好，那是因凡人的低和凡夫的不好才衬托出圣人境界的最高最好。明白了这一点，你就知道老子的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的目的，在于超越文字、语言、思维的极性对待观念。你有这些极性对待观念时，那你就说的再完美无缺，仍没有脱离二相极性对待的制约，你没有认识到真空绝对的本体本性，那你是永远不能解脱的。所以，老子“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的目的在于，叫人们认识到吾人思维意识的极性对待的局限性，因为思维意识没有脱离二相的根本属性。老子用“三绝”、“三弃”就彻底扫荡了一切极性对待的观念，从而进入非极性的绝对境界。最高的圣境是绝对，绝对的时候就没有一切相对的极性观念，那当然也就没有凡圣、智愚的极性对待。何况老子时代的“智”不是我们现在说的智慧的“智”，而是聪明伶俐、机巧奸诈之智。就是智慧之智，也是不符合绝对属性的。你看，《心经》中讲“无智亦无得”，最高圣境的绝对中“智”和“得”都没有，那有什么？一无所有，“以无所得”，这才是无上的觉道、最高的圣境。老子“绝圣弃智”，这就才进入了真空绝对的一无所有。真空绝对中，只有立体真空的“自己”，只有“自己”法身遍满的慧命，哪有圣与凡？哪有智与愚？只有你“自己”，是谁说你是圣是凡？是谁说你智你愚？如果你真的证到“唯我独尊”的究竟一相，你就才知道老子讲“绝圣弃智”这是老子的大智慧，是老子证到真空绝对的见证。当你证到绝对的境界时，一相无分别，心遍十方，永处不生不灭、不来不去的境界，永恒存在，如如不动，就了脱生死轮回的一切束缚，彻底解脱。这不就是“民利百倍”吗？《金刚经》讲的“不住相布施，其福德不可思量”，这就是“民利百倍”。为什么不住相布施福德无量呢？因为你不住相时，心无分别，则心遍十方；心遍十方，就无障无碍，就能了脱一切极性对待的束缚，从而走向真空绝对的一相无相，这不就彻底了脱了生死轮回之苦了吗?!光只这一利，就“民利百倍”，何况还有数不清的功德利益。你看，《金刚经》上尽管给你校量功德，就说达到真空绝对、一相周遍的功德利益，胜过三千大千世界七宝的布施，也胜过恒河沙数身命的布施。现在你要明白，在绝对中“圣”也没有，“智”也没有，你就才能理解老子所说的“绝圣弃智”的含义。绝了相对的圣，才是绝对的大圣，大圣无圣，无所不圣；大智无智，无所不智。无圣无智，才是大圣大智。再看庄子的一些论述，庄子在《在宥篇》中讲“绝圣弃知，而天下大治”。还在《胠箧篇》中讲：“世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？”“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。”“上诚好知而无道，则天下大乱矣。”“故曰：绝圣弃知，而天下大治。”这和老子讲的道理相通。这里庄子讲的道理就是，因为失去了真空绝对的“道”，进入了二相极性的对待，所以一切极性事物运动变化的纷杂现象必然出现。因为脱离了真空绝对的一相，天下就大乱，贼盗就纷起。这里的“大盗”和“乱”，表示极性对待事物的运动变化的混乱现象，只有超越极性的对待，这一切极性对待的混乱现象就会全然无存。所以，老庄都主张“绝圣弃智”。再看“绝仁弃义”。仁与义当然对着不仁不义。所以，“绝仁弃义”才能进入非极性的绝对真空。你“绝仁弃义”了，同时也就绝了不仁不义，于是就进入“非仁义非非仁义”的绝对境界。进入了绝对的“唯我独尊”，就没相对的任何观念，只有立体真空的你“自己”时，哪有仁与不仁、义与不义之说?!一个人进入到这个境界，就会产生无缘大慈、同体大悲的大慈悲精神，所以就“民复孝慈”了。人人都是如对自己一样的大慈悲精神，那怎么能不孝慈呢?!所以，老子说“绝仁弃义，民复孝慈”。绝弃相对的仁义，就是绝对之仁义，绝对的仁义是无仁无义。无仁无义，就是无所不仁，无所不义，才是大仁大义。庄子在《天运篇》讲，“夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉”。在《马蹄篇》中讲，“夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也”。《胠箧篇》中讲“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”。庄子讲的是失去了真空绝对的大道，才有仁义的出现，这也是老子说的“大道废，有仁义”。“毁道德”就是丢失了真空绝对的境界，极化成极性对待的仁义层次，在极性对待中必然“愤吾心，乱莫大焉”。如果以仁义来治理人心和社会，庄子就认为二相对待的极性观念反而成了危害。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”，就说明仁义的对待法只能为对待的一方提供理由和方便，失去道德的绝对，在相对中将仁义颠倒而用，所谓“诸侯之门，而仁义存焉”。所以，庄子也是主张“绝仁弃义”。“绝巧弃利”，巧利都是相对的，有巧有利就有无巧无利和它相对，只有“绝巧弃利”才能进入非极性的真空绝对。你“绝巧弃利”了，同时也就绝了无巧无利，于是就进入了“非巧利非非巧利”的绝对境界。进入了绝对的“唯我独尊”，没有任何极性对待观念，只有绝对真空的空性大我，在此绝对境界中，哪有什么巧利和不巧利之说?!一个人进入了这种真空绝对的一相境界，就能产生无为而无不为的大巧大利，那怎么能产生极端极化的盗贼之心呢?!极性对待中所具有的任何状态和属性，那在非极性的绝对中根本不存在。所以，超越了极性的对待，一切极性对待中的障碍和困难就无复存在了。“绝巧弃利”就是要绝弃相对的巧利，才是绝对的“巧利”，绝对的巧利是无巧无利。正因为无巧无利，才无所不巧、无所不利，这才是大巧大利。庄子在《天地篇》中说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知。羞而不为也。”“功利机巧必忘夫人之心。”庄子说的“纯白不备”，就是指真空绝对的大道丢失了，就必然进入极性相对的二相，在二相对待中，必然极化心识，产生极性观念，这个就叫“机心存于胸中”。极性观念的产生，就必有极性对待事相的出现，就是“有机事”出现，也就是贪图机巧的事情出现。有贪图机巧的事情，就必然有完成此事的机械出现，就是现代说的机械技术出现。这一系列的极性对待事物的出现，都是因为“道之所不载”而形成的。也就是说，从绝对极化为相对，相对中的一系列对待现象必然产生，于是极化心识就越加严重，要回复“纯白”的绝对一相就更不容易了。所以，在极性对待的事物中，人们看不到“道”的非极性绝对了，就是“道之所不载也”。是故，你只要“功利机巧”之心存在，必然混乱人心，不知道绝对一相之所在，自然使民心大乱。所以，庄子也是主张“绝巧弃利”。绝对的无巧无利，无所不巧、无所不利，就能够做到无为而无不为。佛法上就叫“无作妙力，自在成就”，这就是大巧大利了。你看，佛和大菩萨愿以什么身得度现什么身，不是大巧大利吗？到达了这无巧之巧的时候，就无利不利。观世音菩萨的三十二应化、十四无畏，你看巧不巧？最巧最妙的层次是不追求利益的，根本不谈有利，因为它是绝对的一相，所以大巧大利则无巧无利。反过来说，无巧无利就是无所不巧、无所不利，老子把这个也叫“无为而无不为”。“无为”就是没有相对的巧和利。“无不为”呢？就是无所不巧、无所不利。你看，大菩萨都是施不望报，他救度众生最巧最妙，当他以最巧最妙的方式（“绝巧”）来利益众生的时候，就无利益之说了。不求利益了，自然就无有盗贼之心了。贼盗之心都是为满足自私自利而有，到了绝对一相的境界，没有小我哪有自私自利?!故“盗贼无有”。“此三者以为文不足，故令有所属”。“此三者”，你看“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，这指的是超越了极性相对的绝对境界，绝对境界就是不显现的体性本身。现在看一看，圣与智、仁与义、巧与利都是显现的相对的相用，而“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”是不显现的绝对的本体本性。相用是干什么的？显现的相用就是表达不显现的体性的。这个表达不显现的体性的就叫“文”。“文”就是外在的文饰。这里的“文”是什么意思？用相用表达体性就是“文”。用圣与智、仁与义、巧与利等的相用，来表达“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”的体性，这就叫文饰。但你知道，真空绝对的一相无文字相、无语言相、无思维相，你要用文字、语言、思维的相对来表达真空绝对的一相无相，那是无法表达的。正如佛陀所说，“说法者无法可说”，“无法法亦法”。没有法可说，你用有法来表达无法，你表达的那个无法还是有法，因为你一思议，就陷入极性的泥坑，所以佛陀讲若人说他讲法就是谤佛。这说明了语言思维是无法表达绝对境界的，一表达就成了“道可道，非常道”，所以老子说的“以为文不足”，就是指任何文字、语言、思维的描述，都不能准确地表达真空绝对的一相无相。老子说“故令有所属”，就是说，要让人们明白，绝对中没有文字、语言、思维等的极性，只有“见素抱朴”，才能“少私寡欲”。……“此三者，以为文不足”。要用显现的相用来表达体性的时候，那个文饰能不能表达？（答：不能。）“不足”，就是文字、语言不足以表达真空绝对的本体本性。你看，这个教鞭是表达什么的？（答：表达见性的。）这个教鞭就是表达见性的。何以故？无见性不现教鞭，故见教鞭就见见性。但见性不是教鞭，见性也不离教鞭，见性跟教鞭不即不离。你现在体悟一下，一个“见素抱朴”的人，就能够直下体悟体证到真空绝对的本体本性是什么，而我举起教鞭的相用来表达真空绝对的见性，能表达充分和准确吗？这就与学人的根性有关了。什么时候能知道我举起教鞭，你就见到见性朗朗现前？何况用“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”这样的文字表达着让你进入真空绝对，你说能不能让你直下从这三句话明心见性？也就是这三句话足不足以让你直下进入真空绝对的境界？（答：不足以。）正因为不足，所以老子说“此三者以为文不足”。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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