文

林光华

来源：《庄子解读》导言

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庄子其人其书

如何理解《庄子》的逍遥与齐物思想？

《庄子》所讲的“养生”、“安命”意在何为？

《庄子》最为集中地表达了自由放达、浪漫不羁的思想，与之相匹配的写作手法也必定是光怪陆离、异乎时人的。这同时也使我们把握他的思想十分困难，但是其核心思想基本上都集中在内七篇中，而且庄子有自己独特的概念系统，这使我们可以从其核心概念入手来把握。庄子最重要的概念有五个：逍遥、齐物、养生、安命与真人，集中体现于《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》与《大宗师》篇，下面分别概述。

3.养生

与逍遥、齐物的想象性、思辨性相比，“养生”这一概念的关切点显得更为具体和现实。庄子在《养生主》篇集中表达了养生的思想。养生主，即养生的关键是什么。庄子首先通过“庖丁解牛”这个故事来说明，养生的关键是养心，顺其自然、遵道而行，才能把“心”养好。所遵的“道”不是现成的法则、规律，而是“缘督以为经”的“中道”。“督”有虚空、居中的意思，中道意味着既不过分为善，也不过分为恶，守住空虚的心境，从容生活。“臣之所好者道也，进乎技矣。”庄子重视“技艺”，技艺是理解、进入道的重要途径。《庄子》中的“轮扁斫轮”（《天道》）、佝偻承蜩、梓庆为等寓言故事也是通过“技”来说“道”。由“技”入“道”，这样“技”就不再是技术了，而是一种“工夫”。

养生，还涉及如何对待命运、情感等问题。《养生主》曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”他将残疾视为天然的，安于天生独足的状况，其实是安于自然造化，安于命运。《人间世》曰：“知其不可奈何而安之若命。”《天运》曰：“安其性命之情。”“安”意味着安然、释然、安心、满足，没有攀比、没有焦虑、没有压抑。“安”与“任”字的哲理内涵相通，安命也可以说是“任其性命之情”（《骈拇》）。天生如此，则不必勉强改变，更不必将心思花在如何与别人的形体保持一致上。今天面对竞争激烈、容易相互攀比的现实生活，“安”尤其需要清醒的自我认识、丰厚的人生阅历、强大的内心世界，同时需要虚静的修身工夫。“安”不是逃避现实、不求上进、苟且偷安，而是一种在现实中安顿自己的智慧。

养生与养性直接相关。性即“牛马四足，是谓天”（《秋水》）所喻指的天性。在《养生主》中，庄子以泽雉为例来说明之。虽然泽雉“十步一啄，百步一饮”看上去比较艰难，有温饱之忧、觅食之苦，但其生存方式是符合天性的，它的行动也是自由的，因此值得推崇。相比之下，那些笼子里的鸟，有吃有喝，神情虽旺，但没有自由，所以“不善”。由此我们就能理解为什么庄子能够“游戏污渎之中”而自快，能够选择“终身不仕”了。内心快乐，是庄子所看重的生命状态。养生主要养的是精神，而不是身体。精神畅通、和谐、安逸，整个生命才是快乐的。

庄子认为，伤身害性的一个重要原因就是情感上不通不顺。五情中的“哀乐”是最重要的情，是人的基本生活情态。庄子没有从生活中一般的喜怒哀乐去论说，因为这些是人自己很容易疏解的。庄子从死亡的角度去说，因为面对死亡，人往往难以控制极度的悲伤。庄子举“秦失吊老聃”之例来说明，为死亡而痛哭是“遁天倍情，忘其所受”，违背了生命的自然规律，忽视了生死一体的大化流行，正确的做法是“安时而处顺”，节哀顺变，安天乐命。庄子本人就是这样做的。《至乐》篇中“鼓盆而歌”的故事就是一例，庄子对妻子的死未尝不“慨然”悲伤，但是之后便转向理性的思考，生死是怎么一回事呢？“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”生死乃自然现象，不可违抗，悲伤留不住死者，而只会伤身害性，莫若顺其自然，这是养生的至高境界。这不是“无情”，而是不为情所累。如《德充符》篇所说：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”超越死亡带来的悲哀，才能养好“心”，这毫无疑问是养生中最重要的事。

4.安命

安命的思想在《养生主》中已有所体现。安命，是养生的重要环节，是达到逍遥的重要途径。庄子所说的“命”不是指必然性，而是指人生来如此的各种实际情况、血缘关系以及一生中遭遇的各种变故。出生时的贫富贵贱，是我们无法选择的，可以称为“命”。出生之后，尽管努力了仍改变不了的，也可称为“命”。《德充符》中假托仲尼讲了一段关于“命”的话：

哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

庄子认为，生死存亡、穷达贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑等等，这都是事物的变化、天命的运行在人身上的体现。从出生到死亡，几乎都要经历这些，人需要面对这些变化，而未必能改变它。一般人会误解为这是一种消极的宿命论，事实上这是没有全面理解上面这段话。首先这话是孔子（仲尼）说的，而孔子是庄子使用“重言”方式借以反衬自己思想的一个人物而已。这里孔子所说的话不代表庄子的意思，庄子的意思在后面，“使之和豫，通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也”，即提倡使心灵和顺而安逸自得，随着万物保持和顺之气，心与外界感应而与时推移。这样就不会受生死存亡、穷达贫富的干扰了，也就是“安命”。因此，安命不是消极、被动的，而是一种真正彻悟了的人生智慧，是让生命圆融必备的条件。

《人间世》中也有关于“命”的论述：

仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也……”

庄子概括了人在世间要直接面对的两样东西：“命”与“义”。其表述的方法与上文一致，也是重言的方式。庄子先托孔子（仲尼）讲出一番人在世间的客观境遇，再谈如何对待这样的境遇。命与义，前者涉及与父母的关系，后者涉及与君王的关系。孔子主张对父母要孝，对君王要忠，这是面对人之在世的客观事实必须遵循的“大法”。最后，孔子剖析了人如何面对自己这个层面，那就是坦然面对自己必须做的事情，理解它的客观性和必然性，而不加入主观的情绪。事情不会因为你的喜怒哀乐而有丝毫改变，所以不如“安之若命”。庄子对待“命”既没有恐惧，也没有悲伤，只有坦然的心态。庄子认为，对父母是可以做到至孝的，对君王是可以做到至忠的，但如果自己尽全力了却没有做到，就心平气和地接受现实，没有无奈的抱怨，也不消极沉沦，这是“德之至也”。德者，得也，安命是一种得之于道、顺之于天的自由境界。

人们最难以“安”的就是死亡的命运了，庄子认为对待死亡也应该安然接受，因为生命只是大自然的一部分，来自尘土，归于尘土。除了我们熟知的庄子妻死“鼓盆而歌”的故事，《大宗师》中还描述了孟孙才“居丧不哀”的故事，对此，庄子仍然是托孔子讲自己的看法：

孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜。且也相与“吾之”耳矣，庸讵知吾所谓“吾之”乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。

庄子认为，从生到死是一种转化而已，生者不是绝对地生，死者也不是绝对地死，生死之间也不是隔着一堵墙，而是始终一体的。生的时候已经开始走向死亡，生与死不是两个时间点，而是共同构成一个生命过程。人无法知道死后化成了什么，因此不必要为死后的事情担惊受怕或悲伤哭泣。从生到死，有形体的改变而没有心神的损伤，有躯体的转化而没有精神的死亡，孟孙氏达到了这样的境界。我们无法确定此刻存在的我就一定是真实的，就如同梦到飞鸟游鱼，我们并不知道谈论它们的时候，我们是清醒的，还是在做梦。这是将生死视为浑然一体而非彼此对立的存在。如果能这样去想，也就能安于死亡了。

《大宗师》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”生死是自然规律，不必让它扰乱心神。又曰：“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”安命是为了“善生”，把有生的日子过好了，也就是善待死亡了，这才是对生命真正的关怀和严肃的对待。

5.真人

真人、真知，集中体现于《大宗师》篇。《大宗师》曰：“且有真人而后有真知。”庄子认为真人比真知更重要，所以，本书将“真人”作为庄子的一个概念提出。真人、真知，核心都在“真”字上，“真”是道家提出的重要价值。《渔父》曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”真，是一种品质，发自内在的真情实感去为人、做事，因此能感动人、感染人。真人，就是具有“真”这种品质的人。

《大宗师》曰：

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。……古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……古之真人，不知说生，不知恶死。其出不��，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。……古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世乎，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。

真人就如同老子笔下的“婴儿”，天真纯朴、自然而然。其行为符合“天”（天然）而异于“人”（人为），也即《大宗师》所谓“其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人”。因此，真人也可以叫“天人”。《逍遥游》曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”真人如同至人、神人与圣人一样，都是庄子所推崇的人格形象，他们都做到了逍遥、齐物、养生与安命。

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