《庄子》是文哲合璧的汉语第一极品，抄写一遍必能领悟自适其适、尽其所受乎天的人生真谛。

远山道场的庄子日课，将在一年之内连载完毕《庄子复原本》全部白文。

每一位天天抄写庄子日课，并且最终抄完《庄子复原本》的远山道场德友，均将获得张远山先生的一册旧著签名本。

远山道场年5月24日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《则阳》外篇第十二（10)

少知问于太公调曰：“何谓丘里之言？”

太公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体，而不得马；而马系于前者，立其百体，而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江海合小而为大，达人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有征而不拒。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治。文武殊能，人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无功。无功故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊面，有所正者，有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎？”

太公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者，号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公，因其大以号而读之则可也。已有之矣，乃将得比哉？则若以斯辨，譬犹狗马，其不及远矣。”

今译

少知问太公调说：“什么叫‘丘里之言’？”

太公调说：“丘里一隅，聚合十来姓氏百来号人而后形成风俗；剪齐相异的物德之量以为相同，离散相同的物德之质以为相异。如今丘里之人指认马的百体之一，却找不到马；然而马牵到眼前，立体呈现马的百体，方能称为马。因此丘山积聚卑微而后成其高，江海汇合细小而后成其大，达人合并百体而后成其公。所以从外得闻丘里之言，内有真德作主就不会坚执；从内自悟真德，外有天道征象就不会拒绝。四季气候相异，天道不赐偏私之施，所以年岁有成；百官职守相异，君主不予偏私之恩，所以邦国治理；文武才能相异，君主不加偏私之见，所以德性完备；万物之理相异，天道不加偏私之观，所以致无其功。致无其功所以无为，无为而后无不为。时令有终结开始，世事有变异迁化。祸福倚伏相生，对于此人有所拂逆，对于彼人有所适宜；每人殉物有异如同其面，丘里之言欲加匡正，就有差谬。比之大河，百材皆渡；观于大山，木石同处。这是我对丘里之言的评价。”

少知问：“那么把先生之言称为道，足够吗？”

太公调说：“不足。如今计算物类的数量，不止于万，却称为‘万物’，是因为‘万’表示数量之多，‘万物’只是物之总和的代号。因此‘天地’，是一切有形之物的代号；‘阴阳’，是一切无形之气的代号；‘道’，作为言说公理的假名，视为至大而后理解为代号就可以了。然而已有名相的‘道’，怎能比况原无名相的道呢？那么若是据此辨析，我之假言犹如狗，道之实体犹如马，不及太远了。”

远山道场年5月25日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《则阳》外篇第十二（11)

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生，恶起？”

太公调曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是矫起；雌雄牉合，于是庸有；安危相易，祸福相生；缓急相磨，聚散相成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，矫运之相使，穷则返，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

少知曰：“季真之‘莫为’，接子之‘或使’，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”

太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有至知，不能以言读其所化，又不能以意其所为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。‘或使’则实，‘莫为’则虚。有名有实，是物之居。无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。

“未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使、莫为，言之本也，与物终始。道不可有，又不可无。道之为名，所假而行。或使、莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”

今译

少知问：“四方之内，六合之里，万物据以产生的终极起因，是什么？”

太公调说：“阴阳相互照耀，相互涵盖相互制约；四时相互替代，相互萌生相互杀伐。好恶趋避，于是引起矫变；雌雄媾合，于是延续万有。安危相互变易，祸福相互倚伏。缓急相互厮磨，聚散相互成就。这是言之名相可以纪录的万物实情，可以描述的万物精微。随机秩序的相互治理，矫变运作的相互驱使，穷尽以后又会返归，终结以后又会开始。这是万物的共有，言语的尽头，知识的至境，极究万物到此为止。洞观天道之人，不追随一己所知而废弃天道，不推原万物产生的终极起因，这是议论所应停止之处。”

少知问：“季真认为‘天道其实无所作为’，接子认为‘天道或许有意驱使’，二家的议论，谁得正于实情？谁偏离于公理？”

太公调说：“鸡鸣狗吠，这是众人之所知；即便有人达于至知，不能解读鸡狗将会如何变化，又不能臆测鸡狗将要如何作为。据此辨析，天道的精微难以比拟，天道的宏大难以测量。认为‘天道或许有意驱使’，认为‘天道其实无所作为’，均未免于视道为物，因而终属过甚之言。认为‘天道或许有意驱使’就坐实道为人格神，认为‘天道其实无所作为’就虚化道为不存在。既有名相又可指实，只是万物的暂居之形；既无名相又难指实，才是万物的虚无之质。天道只可假言只可意会，言说越多越是疏离。

“物未诞生不可禁止其生，物已死亡不可阻止其死。死生相距不远，其理却难尽睹。认为‘天道或许有意驱使’，认为‘天道其实无所作为’，均属可疑的假设。我观察天道的本原，已往无法穷尽；我寻求天道的末端，未来没有终结。天道没有穷尽没有终止，言语无法表述，因为言语与万物一样有限。认为‘天道或许有意驱使’、‘天道其实无所作为’，是二人言议的根本，与万物一样有终有始。天道不可视为实有之物，又不可视为不存在。天道的名相，用于假借名相而后躬行天道。认为‘天道或许有意驱使’、‘天道其实无所作为’，囿于万物一方一隅，那样怎能抵达超越一方一隅的道术？言议若是足够，那就整天言议而穷尽天道；言议若是不足，那就整天言议而穷尽万物。天道，是万物的终极，言议、沉默均不足以承载。天道既非言议又非沉默足以承载，言议应该止于物德极限。”

远山道场年5月26日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《外物》外篇第十三（01)

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。

木与木相磨则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得和，心若悬于天地之间。蔚愍沉顿，利害相磨，生火甚多，众人焚和。肉固不胜火，于是乎有颓然而道尽。

今译

外境没有必然性，所以龙逢被诛，比干被戮，箕子佯狂，恶来就死，桀纣灭亡。

君主无不希望臣仆尽忠，然而忠臣未必得到君主信任，所以伍员流尸于江，苌弘死于蜀地，蜀人收藏其血三年而后化为碧玉。

父母无不希望子女尽孝，然而孝子未必得到父母慈爱，所以孝己忧愁而曾参悲苦。

木与木磨擦就会燃烧，金与火靠近就会融化。阴阳元气错位逆行，天地就会大受惊骇，于是有了雷鸣有了电闪，雨水夹带霹雳，从而焚毁大槐。

有人非常忧虑陷于天人交战而无处可逃，焦虑不能得到真德之和，德心如同悬于天地之间。心情郁闷消沉，利害相刃相磨，产生很多虚火，众人焚毁真德之和。肉身原本不胜烈火，于是众人颓然而尽丧天道。

远山道场年5月27日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《外物》外篇第十三（02)

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。

监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有升斗之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得升斗之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

今译

庄周家里贫穷，所以去向监河侯借粮。

监河侯说：“行啊！我即将得到封邑的税金，到时借你三百金。可以吗？”

庄子忿然变色说：“我昨日来时，半道有声音叫我。我回头看见车辙之中，有一条鲋鱼。我问它说：‘鲋鱼过来！你在车辙之中干什么呢？’鲋鱼回答说：‘我是东海的波浪之臣。贤君是否有升斗之水救活我呢？’我说：‘行啊。我正要南游拜访吴越之王，我将请他们引来西江之水迎接你。可以吗？’鲋鱼忿然变色说：‘我失去了恒常与共的海水，我没有了原本所在的正处。我得到升斗之水就能活命，贤君却说这些，还不如趁早到干鱼铺找我！’”

远山道场年5月28日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《外物》外篇第十三（03)

任公子好钓巨鱼，为大钩巨纶，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下，骛扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮吓千里。任公子得若鱼，离而腊之。浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。

已而后世铨才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。

今译

任公子喜好垂钓大鱼，做了巨钩粗绳，以五十头犍牛为钓饵，蹲在会稽山顶，投竿东海深处。天天垂钓，整年未得大鱼。后来有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩潜入水下，奔驰翻腾而狂摆鱼鳍，白波如同高山，海水剧烈震荡，声音如同鬼哭神号，惊吓达于千里之外。任公子得到这条大鱼，剖开做成鱼干。浙江以东，苍梧以北，没有不饱餐这条大鱼的人。

从此后世那些权衡才能、讽谕游说君主之徒，全都惊奇此事而相互传告。那些人举着短竿细绳，趋赴灌井田沟，守候鲵鳅鲋鱼，他们欲得大鱼太难了。雕饰辨小之说以便谋求县令之位，他们欲达大道也太远了。因此从未见闻任公子的奇风异俗，他们不可与之谈论经世之道，也相差太远了。

远山道场年5月29日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《外物》外篇第十三（04)

儒以《诗》、《礼》发冢。

大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”

小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”

大儒曰：“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’揭其鬓，擪其顪，尔以金椎控其颐，徐别其颊。无伤口中珠！”

老莱子之弟子出取薪，遇仲尼，返以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海。不知其谁氏之子？”

老莱子曰：“是丘也。召而来！”

仲尼至。

曰：“丘！去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。”

仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”

老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而傲万世之患，抑固陋邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，傲终身之丑。中民之行，易进焉耳；相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉？终矜耳！”

今译

儒生凭借《诗》、《礼》盗墓。

大儒传语说：“东方已亮，事情进展如何？”

小儒说：“尚未解开衣裤，嘴里有颗宝珠。”

大儒说：“《诗》早就有过记载：‘青青之麦，生于山麓。生前不肯布施，死后为何含珠？’掀开他的鬓发，拨开他的胡须，你用铜椎撬开他的嘴巴，慢慢掰开他的牙齿。不要损坏口中宝珠！”

老莱子的弟子出门取柴，遇见仲尼，返回报告说：“有人在门外求见，上身长而下身短，身佝偻而耳朵靠后，看来如若经营四海。不知他是谁家的儿子？”

老莱子说：“这是孔丘。叫他进来！”

仲尼进来。

老莱子说：“孔丘！去除你身形的矜持，还有你面容的知巧，那样才是君子。”

孔丘作揖后退，不安地改变容色而问：“我的求道之业可以得到进步吗？”

老莱子说：“你不忍心一世之人受到伤害，却傲然不顾万世之人受到祸患，究属顽固浅陋呢？抑或谋略不及呢？用小惠博取欢心，却傲然不顾终身之丑。投合民众的行为，容易进入民众之心；所以民众竞相称引你以成名，相互结党隐讳你的浅陋。与其以尧为是而以桀为非，不如两忘尧桀而关闭毁誉。尧桀貌似相反，无不伤害真道；尧桀有为而动，所行无不邪僻。圣人踌躇于有为兴作，以此每每成功。你为何志在有为，自负经营四海？终究是自矜罢了！”

远山道场年5月30日，庄子日课：

张远山《庄子复原本》

《外物》外篇第十三（05)

宋元君夜半而梦人披发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，为清江使河伯之所，渔者余且得予。”

元君觉，使人占之。

曰：“此神龟也。”

君曰：“渔者有余且乎？”

左右曰：“有。”

君曰：“令余且会朝！”

明日，余且朝。

君曰：“若渔何得？”

对曰：“且之网，得白龟，圆五尺。”

君曰：“献若之龟！”

龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之。

曰：“杀龟以卜，吉。”

乃刳龟以卜，七十二钻而无遗策。

仲尼闻之曰：“神能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻无遗策，而不能避刳肠之患。如是，则知有所不周，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。去小知而大知明，去自善而善矣。婴儿生无所师而能言，与能言者处也。”

今译

宋元君半夜梦见有人披散头发窥视于侧门，说：“我从名叫宰路的水潭出发，为长江之神出使黄河之神河伯之处，渔夫余且捕捉了我。”

元君惊觉，叫人占梦。

占梦者说：“这是神龟。”

元君问：“渔夫有叫余且的吗？”

左右答：“有。”

元君说：“令余且上朝！”

第二天，余且上朝。

元君问：“你打渔捉到什么？”

余且答：“我的渔网，捉到一头白龟，龟身圆周五尺。”

元君说：“献上你的白龟！”

白龟献来，元君两次想杀龟，两次想放龟，心里疑惑，叫人卜问。

占卜者说：“杀龟卜问政事，大吉。”

于是元君杀龟卜问政事，七十二次钻烧而无不灵验。

孔子闻知以后说：“白龟的心神能够托梦给元君，却不能躲避余且的渔网；心知能够七十二次钻烧而无不灵验，却不能躲避剖腹的祸患。由此可见，心知有所不周，心神有所不及。即便有人达于至知，难以预防万人谋算。鱼不怕网罗，却怕鹈鹕。去除小知而后大知彰明，去除自善而后达于真善。婴儿生下来无须拜师就能说话，是与能说话的人相处。”

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