原文节选：夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

正文看不下去的朋友，直接看下面的内容就行了。

宇宙意象图，很好看吧

节选的前面还有一大段，不放上来了，实在是拗口艰涩，不去看了，后面这段完全可以把主旨表达出来了。

这一段与佛教禅宗，有些共通之处，皆曰不可说。既已为一，且得有言乎？夫大器不割，大方无隅，他们都看到了一，这个一，只能意会，不可言说，言语道断（这句出处是佛教的缨络经），则离道远矣，那么这个一是什么呢？用现在的话说，是至高真理，是基础法则，是一般规律，是存在之先，文中有言：道未始有封，言未始有常，这个一就是封和常之前的状态，听上去很玄乎是吧，其实没那么玄，一就是先天的状态，用太极图来表达，就是未分阴阳时的那个圈圈，未始有封，故其变无穷尽，其变无穷尽，才会诞生这多彩的世界啊。

六合之内，就是这些了

六合之外之内一句，大家不要被吓住了，彼时的圣人，其所行所为，无论是存而不论，或者论而不议，再或者议而不辩，是因为当时的认知，达不到一个能认识这些的高度，即便是圣人（这里的圣人代指走在普通人之前的时代智者），一样超脱不了时代的局限，文明的进步，离不开圣人，更离不开整体智慧的积累，这里提一个成语——杞人忧天，彼时的杞人，被当成个傻子，现在看呢，这分明就是超越了时代的空想家嘛，所以大家应该集思广益，每一个独立的，认真的思维，于文明而言都是有益的，要议，要辩，异想天开没什么不好的，想都不敢想，还能成个什么呢？

注焉而不满，酌焉而不竭，这一句和道德经中的动而不屈，虚而愈出，异曲同工，上面说到的一，就是这个了，亦称为道，佛教里的自性，都可以，写到这里，突然很感慨，怎么那个时代，大神如此之多，东西方的文明集体爆发了，我们很多现在的思维习惯，文化符号，就是从那时传下来的，真的是酌焉而不竭了，源远流长啊。

木星意象图，那个月亮应该是木卫一了

最后说下第一句，天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。很让人摸不着头脑呢，先说下前半句，秋毫怎么也没有泰山大，这是确定无疑的，庄子肯定不是这样去比的，那么我们也发散些思维，想下合理的方向，在佛教的《维摩诘所说经》中，有这样一句：毛吞大海，芥纳须弥，和庄子这句的意思是一样的，那么什么情况下，会出现这个现象呢，是维度的跨越，如二维，包括了无数的一维，三维，包含了无数的二维，而我们的三维世界，也不过是四维空间的一个点，那么庄子也好，佛陀也好，他们知道这些么？我不知道他们是否知道，但是这里，我这样的解释，是能说的过去的，至于他们的本意是否如此，我们姑且论而不议吧。后半句的殇子和彭祖，以寿夭为别，其实是相对而言，如果到了一这个境界，寿夭，都不存在了，西游记里万寿山五庄观的大门对联怎么说：长生不老神仙府，与天同寿道人家。一和十之寿，与长生相比，寿夭只为笑谈了。

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就到这里吧。