庄子其人

“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”这是孟子的话。孟子说吟诵他们的诗，读他们的书，不知道他们的为人，行吗？好像不行。不行应该怎么办呢？还要进一步的去研究他们所处的时代。

任何一个人思想的形成，和他生活的时代，和他脚下的一方水土，都有非常紧密的联系。那么，庄子生活在什么样的时代呢？根据《史记》当中的记载，庄子和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。梁惠王，在《孟子》的开篇有提到过，孟子说“王何必曰利？”，在孟子看来，不要见面就谈钱，要多谈谈仁义。这个王指的就是梁惠王。庄子和梁惠王，齐宣王是同一时代的人，由此我们就可以推知，庄子和孟子他们也是同一时代的人。

那么，庄子是哪里人呢？据史记的记载是蒙人。蒙，今天的安徽亳州蒙城。庄子姓庄名周，所以也称庄子为庄周。庄子也曾做过小官，他学识渊博，涉猎研究的范围无所不包。虽然广有涉猎，但他的中心思想还是特别清晰的指向老子。

《庄子》的经文篇幅比较长，《大学》一千八百多字，《中庸》五千多字，《老子》五千多字，《论语》一万五千多字，《孟子》也不过三万多字，但是《庄子》足有十余万字。《庄子》的篇幅非常长，而且大多数是以寓言的形式，不知道其真假。还有一些篇章，司马迁认为《渔父》《盗跖》等，这些篇章是用来诋毁孔子学派的言论。还有一些篇章没有事实，一会天上，一会地下，跨度非常大，特别有飞跃的感觉。

庄子的言论读起来非常浩瀚，庄子用词尖锐，攻击儒家和墨家似乎更是如此。即便是当时的博学之士，也难免受到他的攻击。

庄子做事，以适合自己的情性作为第一标准，做事的时候有一个出发点，首先，让自己开心，让自己舒服。因为这点，很多的王公大人都没法用他，感觉他无法相处。不过，还是有一个王，向庄子伸出了他的橄榄枝——楚威王。楚威王听说庄周非常贤能，于是就派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，而且还打算聘请他担任楚国的相。在儒家的人看来，会觉得这是一件好事，儒家会盼望这样的事情能够在自己身上发生。

但是庄子是怎么做的呢？“庄周笑谓楚使者曰”，庄周笑兮兮的对楚威王派来的使者讲了下面的话：千金，确实是厚礼，卿相，确实是尊贵的高位。你难道没有见过祭祀天地用的牛吗？

祭祀天地的牛出身好，长得好，根正苗红，一表牛才，才能完成一头牛最光荣的使命——牺牲。

庄子认为，这头牛虽然看起来尊贵，但即便它想做一头孤独的小猪，不想做案板上的牛，也回不去了。虽然它出身好，一表牛才，根正红苗，可是它终究是被训练来做牺牲的，就是要放在案板之上，从未有其他选择。所以，庄子就笑嘻嘻的对楚威王派来的使者说，你赶快离去，不要玷污了我，我宁愿在小水沟里面身心愉快的游戏，也不愿被国君所束缚，我终身不做官，要让自己心智愉快。

关于庄子的故事，我们读到此处，和之前所学习的儒家的追求，似乎有根本的不同。曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家的追求山高水远，但是在儒家的人看来，不怕。用林安梧先生的话讲，儒家的宣言就是“我就在这里”。儒家要把整个世界给担起来，我就在这里！

而庄子呢？就恰恰站在另外一端。现在，提个问题，如果来比一比，两种选择哪个更好？

可能也没有什么好，也没有什么不好，如果该我们担当的时候，那我们就站出来，我就在这里。如果有个子更高的，力气更大的，站了出来去担当，我们需要向后退一退的时候，也可以退一退。

但是最怕那个退在后面的人，总是认为起来担当的人有问题，也怕起来担当的人，总是看不上那个向后退一退的人。其实我们生活的世界是一个组合，就个体而言，没有什么好，也没有什么不好。关键是组合在一起的时候，搭还是不搭，配还是不配,这个是重要的。

在中国文化学术史上，最重要的一对组合莫过于儒家和道家，莫过于孔子、老子以及他们后学。他们是一对组合，最好谁也不要离开谁。司马迁认为，在《庄子》当中多一些孟浪之言，还有很多地方诋毁儒家，真的是这样吗？接下来换一个人换一种声音，听听唐代的西华法师成玄英怎么评价。

成玄英，唐代杰出的道家学者，他不仅精通老庄，还深谙《周易》、儒学，曾隐居东海。贞观五年(公元年)，唐太宗召其至京师，赐号“西华法师”。这位西华法师，他在评论庄子言论的时候，用了这样的话，“其言大而博”“其旨深而远”“非下士之所闻”“岂浅识之能究”。在成玄英看来，要智慧高一点的才能够读庄子，是不是呢？我们画一个问号，不急下结论。司马迁认为，庄子的言论中批判孔子的比较多，是不是呢？也画一个问号，也别着急下结论，随着我们学习的深入，以后再自己做一个判断。

庄子其书

《庄子》这本书分为三个大的部分，内篇、外篇、杂篇。据记载，它原来有52篇，是当年流传的版本，但是已经失传，我们今天看到的33篇，都经过了西晋的玄学家郭象的整理。郭象，—西晋的玄学家，与刚才说唐代的道学家——成玄英，这些人对于研究《庄子》的重要性，就相当于我们学儒家要读朱熹一样。走进《庄子》，郭象对《庄子》做的注、成玄英对《庄子》做的疏是必须要看的。

整体上来感觉，庄子的文字、思想既大且美，表现在很多的方面，第一个方面：宇宙视野。英国的学者李约瑟曾经讲过这么一句话，“当印度人和西方发现原子论的时候，中国人则发现了一个整体有机的宇宙观”。

李约瑟这个人，大家可能不熟悉，可能有人听说过李约瑟难题，他通过大量的材料对中国进行研究，提出了一个问题：尽管中国古代对人类科技的发展做出了许多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？这就是著名的李约瑟难题。我们今天不是来讲李约瑟和李约瑟难题，我们今天要讲的是，在中国诞生的整体的有机的宇宙观。

我们的先人看宇宙是整体的，是有机的。有机的、有生命的、活的、可以自我更新的，对这一宇宙观最清晰和简要的表述，就是天人合一。中国的先祖是在浩瀚无穷的宇宙中确认自我的存在，从整体之中来关照局部。我们目光所及非常有限，那要想看得远一点，可能需要我们把心智打开，打开我们的心，才能看得远一点。在这方面，庄子可以帮助我们，持续的放大我们对世界边缘的认识，能够认识比我们知道的小还小的小，比我们知道的大还大的大，而人正好处在一个中间阶段。

比小还小的小（朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋），比大还大的大（楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋）。

所以在大和小之间，人应该处在一个什么样的位置？庄子很少来直接谈人应该怎么做，这和儒家非常不一样，但是他提供的那些参考依据，却都是为了帮助人来认清自己。庄子当中有一种游心情怀，就让我们的心在天地之间畅游。

庄子说，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

侍奉自己的父母，不择地而安之，不要挑来挑去，这个事能做，那个事不能做，这是真正的孝；侍奉自己的君王，不要挑来挑去，这个事能做，那个事不能做，这是真正的忠诚。一个人侍奉自己的心，也不要挑挑拣拣，不要快乐的事我接受，悲伤的事我不想接受。侍奉我们自己的心，就像侍奉我们的父母，侍奉我们的工作是一样的，不要挑来挑去，才能实现真正的游心情怀。

庄子说“知其不可奈何，而安之若命，德之至也”，不是要到另外一个世界去找一个自在，而是在不可奈何中实现一个自在。庄子果然高明，因其在不可奈何中能够安之若命。在安之若命的情况下，我们才能够在现实的生活中去体会庄子的逍遥，去体会庄子的逍遥所带给我们的美感。

向上仰望，不切断和我们祖先之间的联系。

向下扎根，不切断和一方水土之间的联系。

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