庄子

德充符（选读）

ChuangTzu

《德充符篇》，主旨在于破除外形残全的观念，重视人的内在性，藉许多残畸之人为德行充足的验证。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之“德”。有“德”的人，生命自然流露出一种精神力量。

本篇推送选取德充符中的第一、四、六段

1.

德充符一

兀者王骀，行不言之教，而有潜移默化之功。王骀“守宗”，“保始”，把握事物的本质；“物视其所一”，把万物看成不可分割的整体。

2.

德充符四

哀骀它无权势、无利禄、无色貌、无言说。有内涵的人却不外扬，“内保之而外不荡”。

3.

德充符六

篇末，庄子与惠子谈论人情的问题。“无以好恶内伤其身”，庄子批判纵情肆欲，劳神焦思以至于斫伤性命，涂灭性灵。

德充符一

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”

　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

　　常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

大意是，

鲁国有一个断了脚的人名叫王骀，他立不施教，坐不议论，跟他学的人空虚而来，满载而归。

常季问孔子，王骀的心智活动有什么独特之处呢？孔子说，死生是很大的事，他（王骀）却不会随之变化，天塌地陷也不会让他遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。

常季问这是什么意思呢？

孔子进一步解释说，从万物相异的一面去看，肝胆毗邻却如楚越般远隔，从万物相同的一面去看，万物都是一样的，因而不会去关心耳目的适宜，只希望心灵游于德的和谐的境地，这样就看不见断脚这一类的丧失。

常季问，王骀的自身修养，是用他的智力把握自我的心，再由主导自我的心去把握普遍相通的常心，那么为什么众人会归依他呢？

孔子回答说，人不在流动的水面上照自己的影子，而在静止的水面照自己的影子，唯有静止的东西才能使他物静止。自正性命，才能去引导众人。王骀主宰天地，苞藏万物，以六骸为寄寓，以耳目为迹象，天赋的智慧能够烛照所知的境域，心中未尝有死的念头。他能从容地选定吉日而超尘绝俗，大家都乐意随从他。他哪肯以吸引众人为事呢？

德充符四

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

　　哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

　　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

大意是，

卫国有一个面貌丑陋的人，名叫哀骀它。男人女人和他相处后都舍不得离开他。没有听到他倡导什么，只见他应和而已。他没有权位去救济别人的灾难，没有钱财去养饱别人的肚子，而且面貌丑恶使他天下人都惊骇，他的知见不超出人世之外，然而妇人男子都亲附他。

鲁哀公和他相处不到一个月，就觉得他有过人之处，不到一年，就很信任他。国内没有在想，鲁哀公就把国事委托给他，他却淡淡然无意承应，漫漫然未加推辞。鲁哀公觉得很惭愧，终于把国事委托给他。没有好久，他就离开鲁哀公走了，鲁哀公郁闷的很，好像失落了什么似的，问孔子，他（哀骀它）究竟是怎样的人呢？

孔子说，小猪爱母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神。疆场上战败而死的人，行葬时不用棺饰；砍断脚的人不会爱惜原先的鞋子；这都是因为失去了根本。做天子嫔妃的，不翦指甲，不穿耳眼；娶妻的人留在宫外，不得再为役使。为求形体的完整尚且如此，何况德性完整的人呢！现在哀骀它没有开口就取得人的信任，没有功业就赢得人的亲敬，能使别人要把自己的国政委托给他，还怕他不肯接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人。

哀公说，什么叫做‘才全’？

孔子说：死、生、得、失、穷、达、贫、富，贤而不肖、毁、誉、饥、渴、寒、暑、这都是事物的变化，运命的流行；好像昼夜的轮转一般，而人的知见不能揆度它们的起始。了解这点就不足以让它们扰乱了本性的平和，不至于让它们侵入我们的心灵。使心灵安逸自得而不失怡悦的心情；使日夜不间断地随物所在保持着春和之气，这样就能萌生出在接触外物时与时推移的心灵。这就叫做‘才全’。

哀公说，什么叫做‘德不形’？

孔子说：水平是极端的静止状态。它可以为我们取法的准绳，内心保持极端的静止状态就可以不为外境所摇荡。德，乃是最纯美的修养。德不着形迹，万物自然亲附而不肯离去。

有一天哀公告诉闵子说：期初，我以国军的地位治理天下，执掌法纪而忧虑人民的死亡，我自以为尽善尽美了。现在，我听了至人的言论，恐怕我没有实绩，只是轻用我的身体，以致危亡我的国家。我和孔子并不是君臣，而是以德相交的朋友。

德充符六

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

大意是，

惠子对庄子说：人该是无情的吗？

庄子说：是的。

惠子说：人若没有情，怎么能称为人？

庄子说：道给了人容貌，天给了人形体，怎么不能称为人？

惠子说：既然称为人，怎么没有情？

庄子说：这不是我所说的’情‘。我所说的无情，乃是说人不以好恶损害自己的本性，经常顺任自然而不用人为地去增益。

惠子说：不用人为去增益，怎么能够保存自己的身体？

庄子说：道给了人容貌，天给了人形体，不以好恶损害自己的本性。现在你驰散你的心神，劳费你的精力，倚在树下歌吟，靠着几案休息。天给了你形体，你却自鸣得意于坚白之论。

参考：陈鼓应《庄子今注今译（上）》