《庄子（选）》——濠梁观鱼

经典原文：

庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鲦(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《秋水》）

大意：

庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼游得多么悠闲自在呀！这就是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说吧。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道的。”

解读

仁者乐山，智者乐水，古来多少文人豪客、贤者良臣为山水所倾倒。王羲之《兰亭序》里描写天朗气清，惠风和畅，曲水流觞，游目骋怀，叹道“信可乐也”；西晋大诗人左思说“何必丝与竹，山水有清音”；欧阳修《醉翁亭记》说：“醉翁之意不在于酒，在乎山水之间也。山水之乐得之于心寓之于酒”。

古人对于山水之乐有着与生命意识相结合的深刻体验，故而宗白华先生曾称叹六朝人向内发现了自己的心灵，向外发现了大自然之美。大自然之美需要我们用内心世界的触角去感受，只有摆脱了人世间的种种束缚，才能真正感受到大自然之美。《濠梁观鱼》所说的正是这样的道理。这篇课文选自《秋水》，文中庄子与他的朋友惠施一起在濠水的桥上看鱼。庄子称赞鱼的快乐，而以名家思想著称的惠施却不能同意，认为事物之间的快乐是不可传递的，庄子无法知晓鱼的快乐。由此，两人之间引起了一系列的争论。其结果，庄子下断言，说服惠施。争论是不重要的，重要的是，濠梁观鱼这个成语，今天成为形容人们在山水中怡然自得的一个常用语。在与惠施的争论中，孩子可以了解到，真正的逍遥实是心灵的舒展，是用心去体验万物的感受。本文学习重点是让孩子了解濠梁观鱼的故事，知道惠施与庄子的深厚友谊，体会到大自然的怡人性情。

如何理解庄子的逍遥

在《庄子》的书中，“逍遥”一词可以看出两个特点：一是它都作动词和形容词用，也就是说它本身不是一个哲学术语，而是一种行为的表现，正因为如此，所以我们不能仅在“逍遥”两字的概念上求解，而应在追求逍遥的工夫上体验实践。二是它都和“无为”、“无事”相连。这显示了“逍遥”的工夫关键在“无为”，是在心性上有很深的修养工夫。

如此一来，它提供了一线契机──人能通过心性的修养工夫，体解“无为”的人生智慧，以达生命的逍遥游。体人间道中“道”，在人间道中磨炼、修养、体悟，体解无己、无为、无待的生命逍遥游哲学。

《庄子》的“逍遥”有“至理内足，无时不适；止怀应物，何往不通”的无为境界。憨山大师在注解《庄子》内篇时，便将“逍遥”视为道家的解脱境，甚至与佛教的境界类比：

逍遥者，广大自在之意。即如佛经无碍解脱，佛以断尽烦恼为解脱，庄子以超脱形骸、泯绝知巧，不以生人一身功名为累为解脱。……不得如此逍遥者，只被一个我字拘碍，故凡有所作，只为自己一身上求功求名。自古及今，举世之人，无不被此三件事，苦了一生，何曾有一息之快活哉！独有大圣人，忘了此三件事，故得无穷广大自在逍遥快活。

“逍遥游”作为一种绝对的自由，乃是主观与客观无任何分别对立的自由自在的存在，它超越一般的思维认识过程，而是当下直透万物根源“道”的直觉体悟以及一连串的修养工夫所致。这是一种理性的直觉，而且与物同体，甚至与造化同游的精神心灵的绝对自由。

庄子之“游”是一种“游心”，且是“游心于道”。“游心”是心灵冥合于道，而彰显出来的解脱与自在，不被外物所役所限，可以超然于物的世界中，以自由的形式，延展心灵的视野，这是一种独特的生命体验，也可说是一种超越的精神境界。

庄子对于生命无限自由、洒脱自在、人生逍遥游之祈向，是一个“至乐”、“至美”之境。人在游于无穷，遣去物累情执，人世中不起分别造作，故能意静而心恬，而灵台心不因外物而纷纭扰荡，是以冲和内保，故愉悦柔美之情亦自然而生。那“通于万物”“与物为春”的和谐，正是浑化物我、主客的心灵转化。因内心的安定与谐和，而体会那份回归后的宁静，是一种自然的和谐与美感。

庄子的“逍遥游”，是一场与“道”相会的生命体悟之旅。在勘破现象界、物界之种种限制，返回自家生命的真实，走向大化流行的道——生命有了转化、升华的无限可能，同时也将开显存在的意义及深度，超越生命的有限格局，体现逍遥自在的人生旨趣。

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