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庚子丙戌庚戌癸未大道家园答疑录年11月3日自然:道德经第七十一章学习――原文：知不知，上；不知知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。自然:黄紫檀解读：何谓病？生生死死，周而复始；复命轮转，如环无端――此乃生命最大之“病”。此病，是从元神在大道家园之中一觉而动、由“不知”到“知”而开始。先天元神无知无觉，当无知无觉浑璞未破之先天元神被“知识”凿破，先天元神降格为后天元神，此正是老子之“病”，但是世人何其的欢欣于追逐知识啊，以致忘记了自己本来最贵之物――“不知”之神――先天元神！所以在本章开篇，老子就震耳欲聋的指出：“知不知”（知道、认识自己“不知”之先天元神），方为“上”；而从“不知”到“知”，却是生死复命的根本，所以“不知知，病”。自然:圣人最上乘的无为法，也就是建立在知道、认清从“不知”到“知”是一种大“病”的基础上，牢牢的以此大“病”为病，是以最后可以不入生死复命之中――这才是真正的“不病”。自然:具体心法无他：时刻保守无知无觉之先天元神，以此根本，事事合乎自然，一法不立而万法皆容。此乃无为法之根本，诸子牢记！自然:本章是后世“真常应物”心法的源头。阳：《清静经》曰；“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。”吕祖在《百字碑》中亦曰：“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”先天元神为真常，是性体本身。不是念头，真常应物，应在自然本身，是不须思索考虑而相应。是常态，是自然。是遥指天边月一轮。有人说，真、常，真心常照，是先天元神的特征。有人说，常与无常皆不真，故谓之真常。请问老师，这样理解对不对。

大道家园黄紫檀?自然:是的。自然:我们都习惯安常了，常，就是我们都司空见惯的、相对连续的正常态；与之相对，就是无常――这是意外的、被打断的反常状态。自然:常与无常都是相对，套用老子的话：天下皆知常之为常斯无常矣。自然:只有真常，是超越常与无常之二元对立的。这里的真常，就是先天元神，就是《道德经》七十一章说的“不知”之神。阳：不知之神，应物不迷。自然:当然，真正的、彻底的“不知”，就是全知，就是全能。陈：

大道家园黄紫檀?黄老师您好！请问后天元神都有心愿的吗？知晓这心愿后该如何应对呢？自然:后天元神的心愿，就是元神记忆，发觉了，就去面对，去了。自然:了了，就消了。美：老师，缘由愿来？愿去缘消？自然:是的。自然:当中医失去了道学的根，而归于科学，也就很难开花结果。自然:任何传统文化都是如此，没有道学这个很，传统的琴棋书画文学艺术乃至武术……都风雨飘摇了。刘：传承精华的丢弃令人心痛、可悲可叹，好在道学未断白：人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清净，那太和一气自在于此。认得此气真，采得此气实，只须百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。所以古云：“辛苦两三载，快乐几千年。”不然，只徒炼丹，不先炼心，吾未见有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。试观古圣仙真有二三十年而未得入门者，盖以此心未曾炼得干净，纵有玄关秘诀，何由行得？此炼心所以为第一步工夫。《乐育堂语录》阳：[强]阳：炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门；虽成顽仙，不登玄籍，参不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故，欲结圣胎，先登圆觉，此要语也。调剂之功，全在升降。升降之法，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观，观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。静而后观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔，一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。从有入无谓之黍珠，从无入有谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾炼心，依旧是七情六欲污秽俗肠，而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武夫执干戈而操丝桐之韵，劣马服羁靮而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲，难矣！上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论，历代祖师心心相印，非子好道，我决不传。然炼心有不同，有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源，儒家圣贤已曾道过，譬如明镜宝珠照物者，镜光珠彩而镜静常明、珠圆自皎，何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观，无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见，有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之时，大觉如来亦当让子一座，而诸色声界尽在子光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水，此谓动处之炼。无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动，慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心与无闻无见之心，总一也，则动处之炼与静处之炼，总一炼心，何分何不分之有？——《唱道真言》卷一自然:建议使用真人、至人、神人、圣人、贤人这五大阶梯，来描述修炼境界。自然:首先是我们都来自人间，立足“人”，从基本做人开始，最后成就真人――至真至善至美之人，始终不离人间。自然:其次，从经典来看，《黄帝内经》《庄子》《淮南子》等源头性经典，已经系统提出从贤人到真人这几大阶梯，而“仙”的说法，见诸经典很晚，形成系统的描述，更是要等到道教成型之后的事情了。自然:再次，真人至人神人圣人贤人的说法，更普世，可以描述任何其他宗教或修炼体系的证果阶梯――这与道学普世之作风是非常相符吻合的。自然:可以这样说：天主、真主、基督、佛、金仙……不同名词，都是指向真人境界。都是真人的不同描述。自然:贤人：身心健康、自主掌握生死。自然:真人：洞彻并掌握宇宙终极奥秘。自然:修大成净土，通过服务人间而积功累德，首先成为的，是世间之贤人。然后才可望最终回归神洲净土――成为真人。自然:从“人”做起吧??预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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