一、庄子略传

1.庄子生平记录很少。

《史记》记载，名周，蒙人。曾做蒙漆园吏，说他和梁惠王、齐宣王同时。

他曾和惠施往来，又死在惠施之后、公孙龙之前。

2.《庄子》书，《汉书·艺文志》说有52篇，如今现存只有33篇。

内篇7篇：有少许后人加入的话，其他可信。

外篇15篇，杂篇11篇：后人杂凑假造的。

3.庄子哲学

庄子的学说，只是一个“出世主义”。他虽与世俗处，却“独与天地精神往来”，“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”。中国古代出世派哲学至庄子始完成成立。

二、万物变迁的问题

1.庄子哲学的起点，只在一个万物变迁的问题。

老子：万物生于有，有在于无。

孔子：万物起于简易而演为天下之至赜zé，刚柔相推而生变化。

墨子、惠施、公孙龙哲学里面，开始研究“生物进化”这方面。

2.《列子》书中的生物进化论

（1）有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。……清轻者，上为天。浊重者，下为地。

（2）无：无形、无色、无声、无味，却又是形声色味的原因；不生、不化，却又能生生化化。因为不生，所以永久是单独的；因为不化，所以化来化去终归不变。此处的无不同于老子“虚空”的无，而是一种不生不灭不化的原质。

3.庄子书中的生物进化论

“自化”是《庄子》生物进化论的大旨。

“万物皆种也，以不同形相禅。”万物本来是同一类，后来才渐渐变成各种不同形的物类。

天然的变化，“天均”，万物的进化都是自生自化，并无主宰。

4.进化之故

万物虽不同形、不同才性、不同技能，却各个适合于自己所处的境遇。

但《庄子》书中并不曾明说这种“适合”是否就是万物变迁进化的缘故。

这一层便是《庄子》生物进化论的大缺点。

三、庄子的名学

1.完全的怀疑主义

（1）儒墨两家“各是其是，而非他人所是；各非其非，而是他人所非”，其实都错了。

（2）因为所见有偏，故有争论。争论既起，偏见愈深。如何分辨是非真伪？

墨家：辩胜便是当，当的终必胜。墨家的名学精神，辩论可以定是非，故造就许多论证方法。

庄子：辩论胜了，难道你便真是了，我便真不是了吗？

2.以明

（1）庄子说因为人有偏蔽不见之处，所以争论不休。若能把事理见得完全透彻了，便不用争论了。

（2）但是如何才能见到事理之全呢？庄子说“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。

（3）以明，是以彼明此，以此明彼。

（4）“彼”即是“非是”。

3.是非

（1）“是”与“非是”表面上是极端相反对的，实际是相互相成的。所以庄子说“彼出于是，是亦因彼”。

（2）东西相反而不可相无，彼是相反而实相生相成。

4.变化

天下是非，本来不是永远不变的。世上无不变之是事物，也无不变之是非。是非善恶随时事变化。

5.自然

（1）是亦一无穷，非亦一无穷。我们有限的知识，如何能断定是非？倒不如，安分守己听其自然。

（2）把种种变化看作天道的运行。

6.达观

（1）自然无论善恶好丑，都有一个天道的作用，不过我们知识不够，不能处处都懂得是什么作用罢了。

（2）既然如此，世上种种的区别，纵横、善恶、美丑、分合、成毁……都是无用的区别了。

（3）既然一切区别都归无用，又何必要改良呢？又何必要维新革命呢？

（4）庄子因为能达观一切，所以不反对固有社会，所以“不谴是非，以与世俗处”。

（5）即为世俗所通用，自然与世俗相投相得。

胡适说：这种极端“不谴是非”的达观主义，是极端的守旧主义。

四、庄子的人生哲学

对是非的达观，对于人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。

这种达观主义的根据，都在他的天道观念。

《养生主篇》说庖丁解牛的秘诀是“依乎天理，因其固然”八个字。庄子的人生哲学，也只是这八个字。所以《养生主篇》说到老聃死时，秦失道：

适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。

“安时而处顺”，即是“依乎天理，因其固然”，都是乐天安命的意思。

胡适说，这种话看上去好像是高超得很，但其实这种人生哲学的流弊，重的可以养成一种阿谀依违、苟且媚世的无耻小人；轻的也会造成一种不管社会痛痒，不问民生痛苦，乐天安命，听其自然的废物。（笔记：看来胡适是不喜欢庄子的。）

五、结论

庄子的哲学，总而言之，是一个出世主义。虽与世人往来，却不问世上的是非、善恶、祸福、生死、喜怒、贫富……

（之后的摘抄略，因为作者对庄子持批判态度而作的总结，后面批判太狠了，作为庄粉无法再去复述。对于胡适的观点，本人虽然不能认同，但是可以尝试去理解……）

（再附一句本读者的嚷嚷，诸子百家，都有其落后不可取的地方，胡大大为啥批判庄子这么重……泪目）