第一点，逍遥是什么？我们在读逍遥游的时候，其实每个人心里都有对逍遥的一种想法。我觉得是逍遥是实际上是一种可能，有人说过：“逍遥者，明至人之心也。”，郭嵩焘也说过：“天下篇庄子自言其道术，‘充实不可以已，上与造物者游’”，所以我觉得这些东西其实都是在说逍遥是内心的想到。至于书中说到的很多具象的物品，我个人觉得没必要特别细致的去考究，找些有趣的回答来当谈资就可以了,比如说之前讨论这个鲲到底是鱼子还是说是一种大鱼。郭象曰：“鲲鹏之实，吾所未详也。庄子大意，在乎逍遥游放，无为而自得。达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说。”也就是说我们没必要去追究这个鲲鹏到底是谁，到底有多大。我们只要知道他在这里说的目的只是举例子，因为庄子的行文风格就是这样子，他喜欢先讲个故事，举个例子，举完例子，再找一个人，他说这是谁说的，意思就是不是他胡说的。我觉得这是挺好的主意，现在不是也动不动说鲁迅说过什么什么嘛,我们愿意找个名人，这是由于权威有很强的说服力。第二点，“大”和“化”。很多人觉得庄子写的逍遥游里面最最厉害的两个字，一个是“大”，就是“鲲之大”这个大字，到底有多大他也不知道，但是他就说不知其几千里，也就是说我也不知道到底有多大，反正呢就是大，这是一个。还有一个就是“化而为鸟”的“化”，这个“化”字用得非常非常好，据说是啊，许多先秦典籍都没有用“化”，刚开始在《老子》里面只出现过那么一两次，剩下的就《庄子》里面出现了七十多次，特别多，这个“化”子，看许多修道的人，很多时候都是用造化一词，所以说“化”成了道教里面一个非常非常核心的字。这里我觉得和“玄之又玄，众妙之门”有点接近。第三点，对故事的理解“汤之问棘”，通过别人的口来再次讲出“鲲鹏”的事情，加上了“斥鴳”的笑，有了更轻的对比，这点可以尝试着和《老子》“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”来共读，貌似有些矛盾的说法，如果“斥鴳”真的理解的话，也就不会“笑”了。当然，万物同理，人自诩为高等生物，更要懂得反思。“尧让天下与许由”，细细思量“让”，相互之间的标准又不统一了，你觉得好，我可能不喜欢。两个词语：敝帚自珍。在苏世民《我的经验与教训》书中也提到了，换位思考。“肩吾问于连叔”，个人感觉，这里更应该思考的是格局和视野的问题，达里欧《原则》里面提到的头脑的极度开放，当然，中外有别，虽说表达的意思有差异，适用的范围有出入，“极度开放”的重点应该放在“开放”上。“宋人资章甫而适越”，从榆林拉煤去鄂尔多斯卖的意思吧。“惠子谓庄子”，有用与否的讨论，还是视野和角度，先决条件是自己设定了，怎么可以再谈论呢？“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”（《老子》）以下几条链接，是自己这次共读的参考书目，有兴趣的可以看看。

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