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问千年庄子，识百年变局。

这里是《庄子通义》系列讲座课程。

第二辑：《齐物论》——吹万不同，使其自己。

第四则：真宰——有情而无形。

第五节：其我独芒？

上一节，庄子说，世人为保命养生，

一生疲于奔命，无法停下来。

庄子因此三次悲叹——

不亦悲乎？可不哀耶？可不谓大哀乎？

悲哀到极致的庄子，最后不禁怀疑自己，

不敢相信自己的判断：

世人真的是如此昏惑吗？

究竟是普天之下的世人昏惑了，

还是独有我一个人昏惑了呢？

庄子自我调侃地问自己：

像我这样虚活着的人，天下还有第二个吗？

郭《注》对此解释说：

言其（凡人）实与死同。

言其心形并驰，困而不反，

比于凡人所哀，则此真哀之大也。

然凡人未尝以此为哀，

则凡所哀者，不足哀也！

郭《注》的大意是说，

凡人狗苟蝇营，魂不守舍，活着就是死了，

从这个角度而言，的确悲哀；

然而，凡人并不因此为自己悲哀，

也就无所谓悲哀；

庄子为这些不以为悲哀的凡人感到悲哀，

其实大可不必。

成《疏》附会说：

奚，何也。

耽滞如斯，困而不已，

有损行业，无益神气，

可谓虽生之日，犹死之年也。

世之悲哀，莫此甚也。

如何理解庄子这里的一悲一叹，

郭《注》与成《疏》的解读，

尽管各有偏颇之言，但都没有偏离庄子的原意——

有人以昏惑为清醒，

有人以清醒为昏惑。

郭《注》进一步解释说：

“凡此上事，皆不知其所以然而然，故曰芒也。

今夫知者皆不知所以知而自知矣，

生者皆不知所以生而自生矣。

万物虽异，至于生不由知，

则未有不同者也，

故天下莫不芒也。”

这也就是说，庄子与世人，

无所谓谁清醒、谁昏惑。

清醒和昏惑，都以一样不知其所以然，

所以都一样自然而芒，也就无所谓芒。

然而，成《疏》似乎无法完全接受郭《注》的这一说法，

他纠偏说：

芒，暗昧也。言凡人在生，芒昧如是，

举世皆惑，岂有一人不昧者？

而庄子体道真人，智用明达，

俯同尘俗，故云而我独芒。

郭注稍乖，今不依用。

成《疏》不理解郭《注》对庄子哲学悖论的洞见，

而出于对庄子智慧的崇拜，

坚信庄子是清醒的，

只不过谦卑地说自己与世人一道昏惑。