寓言与文学的想象

　　庄子．逍遥游（一）： 　　北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

《逍遥游》的文字气势磅礴，这是现代人所无法复制的；正如古希腊的艺术无法复制一样。列维写过一本书，叫《形象思维》，写的就是人类童年时代惊人的想象力。

庄子张开了想象的翅膀，写的是一个大。

鲲是如此之大，它的身长不知道有几千里，鲲化成了鹏，鹏之背，也不知有几千里长；鹏奋力飞起，张开的两翼就如同天上的云彩，遮天蔽日。

如此奔放的想象力，其实是一个坑。

这是庄子笔法的妙味，先是把你带入那壮美的场景之中，让你额头一亮，然后再一刀斩断你的思绪，惊愕于结论的大反转，告诉你那个大也没什么了不起，那也是＂有待＂的，并不逍遥．

寓言不全是自编自导的故事，它也是神话与传说；甚至可以说：寓言是历史的隐语。

北冥本身就是一个有趣的方位，北方为玄冥之界，尚黑，这是古人心目中的宇宙黑洞，是一个玄之又玄，无限遥远的象征。《庄子．知北游》讲了一个故事：一位叫知的求道者去了北方，去北方问道，因为北方玄冥之界。不过，知先生遇到了一位叫无为谓的高人，名字就叫无为谓，又能问出什么呢？果然，无为谓三问三不答，因为，道本来就不是一个述说的对象，是不言而喻的永恒存在。

神话抑或源于对祖先神的崇拜

　　庄子．逍遥游（二）：

　　是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”。

北冥这条大鱼，要做一次从北极之海到南极之海的大迁徙，这条鱼太大了，于是化身为鹏鸟，等待着大风起兮；它在海面上掀起狂涛巨澜，击水三千，扶摇直上九万里，完成了一次壮美的大迁徙。

这本来也就是个寓言，庄子却很在意他的代入感，又强调说，鹏鸟迁徙的故事是真的，《齐谐》这本书也有记载。

《齐谐》是齐地之书，记载的当然是上古齐地的怪异之事。从文化传承的感觉上说，庄子的庄子的这个故事应该是商文化的传承，与儒家的文化背景完全不同。因为商汤问棘也讲了这个故事。先秦时期的道家人物多是宋国人，如庄子、列子、许由……，有人考证：老子之为楚之苦县或陈之苦县人，其实，是一个时代的地理沿革地不同时期的表述，在春秋时期，苦就是宋地，那么，老子也是宋国人。

宋是商的后裔，而商是少昊族的后人，属炎帝余脉。

其实，神话传说中都深深地打着历史的印迹；神话源于对祖先神的崇拜，于是就有了图腾的物化；有了图腾的物化，就有了《山海经》，有了《齐谐》，有了神话和庄子的寓言故事。

北海的鲲鹏其大几千里，我们以为说的是怪物，也许它只是少昊民族天人合一的物化。少昊族以鸟为图腾，族脉也由今之齐地向南做了一次大迁徙，这个历史过程如果把它神话了，或者用《山海经》图腾化的传说去描述，那斯鸟南图就是扶摇九万里，从北海迁徙到了南海了。《齐谐》是齐人的志，齐地也正是少昊祖脉之地。

我不是在考证，我是在说神话何以为神话。考证是个高危工作，没有正解。

下文说的是风，不是天

　　庄子．逍遥游（三）：

　　野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

风是如此地狂野，那风又是怎么形成的呢？

在春日里，山林、沼地、原野上都会蒸腾起巨大的雾气，犹如奔马卷起了气息，还有那些低空中扬起的尘埃，它们都是大地上生物吐纳出来的气息。当长风掠过时，天色苍茫，这难道是天本身的颜色吗？抑或是因为天之广大无边看不到尽头呢？其实，当大风掀起时，鹏鸟从九万里的高处向下看天空，也会是这样。风在巨大的鸟翼下怒吼，你以为是天助我也，其实是风助我也。

也有人把这段话解为对天的描写，结合上下文当是风，因为后面的结论是鹏鸟的大迁徙也是“有待”的，需要风与海浪的推力。

庄子通过鹏鸟的大迁徙想说明什么呢？

是说鹏鸟逍遥吗？

当然不是，庄子可以说是一个相对主义者，天地间的一切事物都是有限的，并且互相依赖，鹏鸟的大迁徙固然壮美，如果没有深蓝的大海，就掀动不了浪涛与海风，就如同院中的一洼之水，最多浮起一片落叶，浮不起那盛水的杯子。

人生也一样，不管你多伟大，事业多豪迈，最终是时势造英雄。