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今天没有核检，小区没有解封，等待明天第二次核检。小区树荫下，老人们在长凳乘凉，小孩子们很少有出门的，小区特别安静，蝉叫得很响，偶尔鸟叫，偷偷摸摸的，不太敢发声。惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”惠子，名施，宋国人，名家学说代表人物。他学识渊博，庄子在《天下》中称他“惠施有方，其书五车”，说他懂各种方术，而且学富五车。他活跃于当时的政坛，位居魏国丞相，合纵抗秦的组织者。庄子最好的朋友和辩论对手，没有之一。惠子并不同意庄子关于“有人之形，无人之情”的言论。所以开始和庄子进行辩论，他问庄子道：人真的可以做到无情吗？庄子曰：“然。”庄子回答：当然能。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”惠施接着问：人如果没有情感，那怎么才算人呢？庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”庄子反问道：道给了人容貌，天地赋予人的形态，怎么就不能叫做人呢？惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”惠子继续问：既然这样叫做人，怎么才能做到无情呢？庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”庄子回答道；你所理解的情与我所说的情根本就是两回事。我所说的无情，是指人不会因为对外物产生主观的价值判断，符合自己的就喜欢，不符合的就讨厌，喜欢了就去爱，讨厌的就会去恨，这些因为好恶带来的情感变化反而会伤害到人的内在本性。人应该顺应自然，不要刻意给人生增添什么，这样反而被物所累。惠子曰：“不益生，何以有其身？”惠子问：不借助外界的东西让自己活得更好，怎么能保全自身呢？庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”先说一下“坚白”论，它是古代名家以公孙龙子为代表的著名言论，它以石为喻，指石之白色与石之坚质都独立于“石”。理由是依靠眼睛看不到石头质地的坚硬，只能看到石头的白色，因此“无坚”；用手触摸不到石头的白色，只能感受到石头的质地是坚硬的，因此“无白”。看到白时，感觉不到坚；感觉到坚时，看不到白，所以认为坚和白不能同时存在。庄子回到道：道给了人容貌，上天赋予人形体，人不因自己主观的好恶，伤害到自身的本性。就拿你打个比方，你看看你，每天因为外在的事情费心劳神，枉费精力，成天靠着大树高谈阔论，累了就靠着梧桐小几打盹。唉，上天赋予你健全的身体，你却天天鼓吹“坚白”这种逻辑混乱的言论，你就是执着于你的主观理念，完全不懂得回归本性。庄子通过和惠子辩论来补充说明前面所说的：“有人之形，无人之情。”“无人之情”到底有没有实现的可能？庄子通过和惠子的辩论来说明无人之情的可能性，即人生活在天地中，上天赋予人的本性和外在特征，这是必然，是无可更改的，接受这一切作为生命的本然状态，就不会因为觉得好就喜欢，不好就去讨厌，没有这些情感产生，就不会有过度的情绪出现，就不会被情感所束缚，就能保持内心的宁静，就能回归到自己的本性。从而实现精神的自由。人真的可以做到无情吗？没有喜怒哀乐吗？否！懂得情绪和情感的来源，回到人性的根本，摆脱世俗价值判断，就能“哀乐不入于心”，超越于情感之上。老子他说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地和圣人以道为标准，超越于俗世的价值判断，天地生养万物，是自我本性的实现，无关乎人所谓的仁与不仁，有点类似我对你好，与你无关的说法。所以无情是一种更高的姿态和纬度，站在道的层面，人不再以主观的价值判断和好恶为标准，而是遵道而为，顺应自然，就是“道是无情却有情”，就是实现精神的大我！加我

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