《庄子·内篇·养生主第三》，原文“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
《庄子·养生主》泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。安时而处顺，哀乐不能人也。——《养生主》子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：“‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”（选自《庄子》）《庄子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”白驹过隙——《知北游》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。——《知北游》井蛙不可以语于海者，拘于虚也。——《庄子·秋水》《庄子·内篇·应帝王》：至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼;得鱼而忘筌;蹄者所以在兔;得兔而忘蹄;言者所以在意;得意而忘言。”至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子《逍遥游》大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不喋，大勇不忮。——《庄子·齐物论》昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之？夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神。故其德广，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小，长短，修远。《庄子·天地》《庄子·至乐》：“名止於实，义设於适，是之谓条达而福持。”以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。《庄子·达生篇》通于一而万事毕，无心得而鬼神服。——《天地》绝圣弃知，而天下大治。——《在宥》子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？——《莊子·徐無鬼》得趣楼