点击下图播放语音分享

语音线上分享：王明强

主持人：金姝茵

语音、图文整理：云天

王明强

教授、博士、硕士生导师，现任南京中医药大学发展规划处副处长、高等教育研究与教学评估中心副主任、南京中医药大学中医国学研究所所长。

从事中医医史文献研究，主要研究领域为中医国学、中医典籍与语言文化学，为中华中医药学会中医典籍与语言文化研究专家学术传承人，世界中医药联合会中医药文化专业委员会常务理事，世界中医药联合会中医药文献与流派研究专业委员会常务理事等等。先后主持教育部人文社会科学研究项目、江苏高校哲学社会科学研究项目等课题11项，参与国家社科重大项目、教育部人文社会科学后期资助项目等课题10余项。

出版《中国中医文化传播史》等专著6部，校注古医籍多部，发表学术论文30余篇。对于庄子和老子的理解，主要思想收录在曾经出版的《庄子心读》（经济日报出版社，）、《老子庄语——从庄子视角的一种品读》（中国物资出版社，）中。

下文摘编自王明强教授年8月10日在经典导读圈的线上讲座——《庄子思想琐谈》。在此对王明强教授的授权整理和刊登表示感谢。本文未经王明强教授审阅。

庄子，是继老子之后最重要的道家学派代表人物。其学说思想、文章风格在中国文化史上独树一帜，影响深远。我今天的分享主要分两部分内容。首先对庄子做一个简单的介绍，之后从五个字来谈庄子的思想。

一、庄子简介

庄子的生平，从我们目前掌握的资料来看是比较少的。在诸子百家中，孔子孟子的身世是比较清晰的，其他诸子都相对比较模糊，庄子也是如此。

1.故里。在《史记?老子韩非列传》中有一段对庄子的介绍，司马迁写道：庄子者，蒙人也，名周。由于司马迁没有写清楚什么地方的“蒙”，导致后世对庄子的故里有诸多的争论。目前学界比较统一的看法是：庄子是河南商丘人。当然，像山东曹县、安徽蒙县也宣称他们那里是庄子的故里。

2.为官。司马迁接着写道：周尝为蒙漆园吏。意思是说庄周曾经在“蒙”地做过一个官，这个官名叫“漆园吏”。那么，什么叫“漆园吏”呢？对此学界有两种解释：一说漆园为古地名，庄子曾在此作官；一说庄子作官主督漆事，负责漆树的种植、生漆的生产等。生漆在当时是一种非常重要的物质。但是庄子做漆园吏的时间是非常短暂的。据记载，庄周生活极其困顿，在《庄子?外物》篇中就写道：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。说庄周贫穷到无米下锅，到监河侯家中借米。《列御寇》中也写道：处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘（guó）。说他住在陋巷中，困窘到要织鞋来卖，饿得黄黄瘦瘦的。尽管如此，庄周却鄙视权贵，不慕名利，不愿与统治者同流合污，极力保持个体自由和人格独立。《史记》记载楚威王曾派使者携千金聘礼请他前去做相，被庄周拒绝了。

3.生活年代。庄子是什么时代的人呢？司马迁写道：与梁惠王、齐宣王同时。也就是说庄子是战国中期人。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”（《史记?老子韩非列传》）这里是讲庄子的学术传承主要是，继承并发展了老子的学术思想。

4庄子著述。庄周曾“著书十余万言”，就是《庄子》一书。《汉书?艺文志》著录《庄子》52篇，目前所能看到的《庄子》皆源于晋代郭象注本，此本分内篇7、外篇15、杂篇11，共33篇。目前学界一般认为《内篇》是庄子本人所撰，而《外篇》《杂篇》则被认为是庄学的著作。《庄子》一书所论广及伦理、哲学、政治、人生、美学、艺术、语言、养生等诸方面，思想丰富，言辞汪洋恣肆，姿态万端，在中国文化发展史上居于独特的地位。

庄子继承并发展了老子的思想，把“道”视为宇宙万物的本源，重视天地万物的本性，强调天地万物之中贯通着“道”，万事万物“道通为一”。以此为根基，庄子形成了认识论上的“齐”、生存方式上的“游”、价值观上的“真”和艺术观上的“美”等思想。庄子继承了老子“道法自然”的思想精髓，主张返朴归真的人类生存方式，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，其“独与天地精神往来而不敖倪于万物”。《庄子》一书以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，其以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，在诸子之文中独标异帜。

接下来我想从五个字来谈一谈庄子的思想。就是“道”、“齐”、“游”、“真”、“美”，这部分内容我们可以称作“庄子思想五字谈”。

二、庄子思想五字谈

哲学根基-----道

世界观-------齐

人生观--------游

价值观--------真

艺术观--------美

（一）道

就“道”的本义而言：人所走的道路。东汉许慎《说文解字》中说的很清楚：“道，所行道也”。当然，哲学上的“道”不是指具体可见的“道路”，它有一种内涵上的演变和升华。既然具体可见的“人走的路”可以称为“道”，那么，不可见的无形的一些“运行的轨迹”也可以称为“道”啦。比如日月星辰之运行，春夏秋冬之变换，这种无形的轨迹也可以称为“道”，如此继续引申开去，万事万物的规律也可以称之为“道”，如《易经》中“一阴一阳之谓道”，宇宙运化的方式可以称为“道”，那么宇宙的本根、本原，在道家学派中也把他称为“道”。

实际上道家学派以“道”来回答了人类的终极追问：我从哪里来，我如何生存，我到哪里去？

我们从哪里来呢？道家学派告诉我们：万物从“道”而来。“道”为天地母，“道”生万物。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子》二十五章）“道生一，一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》四十二章）

如何运化呢？万物遵循“道”运化。《老子》第二十五章有云：人法地，地法天，天法道，道法自然。

我们要到哪里去呢？道家学派告诉我们：万物最终归顺“道”而去。

《庄子?至乐》写道：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。何为“箕踞”？坐在地上岔开开双腿如簸箕一样，这种坐姿很不端庄，庄子在以这种不端庄的姿势坐着鼓盆高歌。惠子批评道：“你家妻子与你生活这么多年，生儿育女，她去世你不哭也就罢了，居然还鼓盆而歌，太过分啦！”庄子回答他说：“不然。我家夫人刚过世时我也伤心啊！但我仔细想一想，这样太不通达了。”庄子说：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。”什么意思呢？庄子是说一开始就没有我家夫人这个人，没有她这个形体，连组成她这个形体的气也没有啊，“形体杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死“，他说在后面的宇宙中有了气，有了形，有了生命。现在生命又逝去了，“是相与为春秋冬夏四时行也。”庄子说：“人的生老病死如四季变化一样，是自然规律啊，我家夫人现在非常安详地躺在大自然的怀抱中，我却在这里哭泣悲伤，太不通达了，所以我就停止了悲伤。”

庄子认为人要到哪里去呢？人就是顺应大道回归大自然而已。“道”在哪里呢？《老子》第十四章告诉我们“道”有三个特征：夷、希、微。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”就是说你看不见听不到摸不着，但是大道又无处不在。

《庄子·知北游》中记载了一个故事：东郭子和我们一样疑惑，就问庄子说：“大道在哪里啊？”庄子说：“无所不在。”东郭子曰：“你要举例子方可。”庄子说：“在蝼蚁。”东郭子很诧异，说：“何其下邪？”他认为大道很珍贵很高大上的，怎么庄子告诉他“在蝼蚁”这么卑下的动物身上呢？庄子告诉他曰：“在稊稗。”在杂草中也有大道存在。东郭子说：“你怎么越说越卑下了呢？”庄子说：“在瓦甓。”在砖瓦中也有大道存在。东郭子愈发惊讶了。庄子最后告诉他：“道在屎溺。”在我们认为最污秽的屎溺中，庄子认为也有“大道”存在。东郭无话可说。

究竟什么是“道”呢？

“道”就是对万物自然存在与发展的一种睿智体察和哲学认知。“道”的本质就是顺任万物自然而不加人为干涉。就是“万类霜天竞自由”！

《老子》第二十五章云：人法地，地法天，天法道，道法自然。何谓道法自然？就是让万事万物自然的生存与发展，不去人为地干涉。《老子》第三十七章云：道常，无为而无不为。就是说大道是恒常存在的，它无为有无所不为。它不主宰万物，它不干涉万物，它顺应万物自然生存与发展，所以它又是无不为的。

“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”（《老子》第五十一章）

何谓“玄德”？大道不主宰万物，让其自然生存与发展，这就是“玄德”。《庄子·天道》说：天地固有常矣，日月固有明矣！《庄子·知北游》也说：天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！

如何领悟“大道”？

《庄子?天地》篇有则小故事：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得（聪明人），使离朱索之而不得（明察秋毫之人），使喫诟索之而不得也（此人能言善辩）。乃使象罔，象罔得之（此人傻乎乎，无智无识）。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”此处“玄珠”意指“大道”，你要寻找“大道”，靠聪明才智、明察秋毫、能言善辩都是找不到的，只有在无智无识的状态，才能领悟到大道。《庄子》里还写到“心斋”、“坐忘”。所谓“心斋”、“坐忘”就是让人抛弃所谓的聪明才智，达到一种空明虚境的境界。为了让大家更好的领悟“大道”，我引用一篇印度作家写的文章《小鱼》。

小鱼

安东尼?德?梅勒

“抱歉，”大海中的一条小鱼儿问，“您比我年长，所以，您能告诉我吗，那被称为海洋的东西在哪里？”

“海洋，”年长的鱼儿说，“此刻在你身边的就是海洋。”

“噢，真的吗？我身边的只是水，而我要寻找的是海洋。”小鱼儿说完，失望地游向别处，继续寻找海洋去了。

（王明强：这条小鱼身处海洋中，它却在寻找海洋。就好比我们身处“大道”之中，却体悟不到“大道”一样。）

有人穿着托钵僧的长袍来到大师面前，用托钵僧的语言问大师：“多年来，我一直在寻找神。我到他应该存在的每一处地方寻觅：在高山之巅，在广袤的沙漠中，在寂静的修道院里，在贫民窟中。”

“你找到他了吗？”大师问。

“没有，还没找到。您找到了吗？”

大师能说什么呢？夕阳的余晖照进屋子，麻雀们在榕树枝头叽叽喳喳。远处公路上的车流声传了过来。一只蚊子嗡嗡叫着准备叮人……而那人却坐在这里，宣称没有发现神的存在。

（王明强：这一起切的一切，不都是“神”的体现吗？他却宣称没有发现“神”，也好比我们大家面对宇宙，这浩渺的宇宙都是“大道”的极限，你能说体悟不到“大道”吗？）

以上是我们对庄子“道”的思想的阐述，接下来我想谈谈庄子“齐”的思想。

接下篇，待续

万类霜天竞自由

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zztj/20083.html