一、原文：知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼者，道之华而乱之首也。故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
解说：一个叫知的人，到北边游历在玄水河上，登上隐匿的山丘，遇到了叫无为谓的隐士，问道：“我想问你：怎样思想，如何思考可以了解大道？如何生活，怎样做事才能符合大道？采用什么方法，什么规则才能得到大道？”三问而没有得到回答。不是不回答，而是不给知回答。知没有得到回答，就返回到白水的南边，登上满是狐狸巢穴的荒丘，看见了叫狂屈的人，就把问题重问了一遍。狂屈说：“唉！我知道你所问的问题，想要告诉你，但是想说又忘了该怎么说。”知没有得到答案，返回皇宫，问黄帝。黄帝说：“没有思想，没有思考才能了解大道；没有生活方式，没有做事的模式才符合大道；没有自己的方法，没有自己的规则才能得到大道。”知问黄帝：“我和你知道大道，他们两个不知道。谁是正确的呢？”黄帝说：“无为谓是真的知道大道，狂屈和他相似，我和你还离得很远。知者不言，言者不知，所以圣人都是行不言之教的。大道无法给予，大德无法到达；仁可以做到，义可以缺失，礼是相互的伪装。所以说：失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼；礼，是大道的伪饰，是混乱的开始。因此说：为道就是日渐减损礼义之类的，减损到底就回归到无为，无为就能无不为。我们作为一种物质存在，想要复归到本源，多么困难啊！容易的只有得道的大人了！生是死的途径，死是生的开始，谁能知道其本源的规律呢！人的产生是气的凝聚，气息凝聚就是生，气息离散就是死。如果生死都是学习和经历，我又有什么担忧的呢？因此，万物都是归一的，美好的就是神奇，厌恶的就是腐臭；腐臭可以化为神奇，神奇也可以化为腐臭。所以说：贯通天下的就是一个气而已。圣人因此珍视本源的一。”知对黄帝说：“我问无为谓，他不回答我，不是不回答，是无法回答；我问狂屈，他心里想回答但不回答，不是不愿回答，而是不知道怎样回答；今天我问你，你知道也回答了我，为什么还说离得很远呢？”黄帝说：“无为谓是真的得道者，因为他根本就没有得道的知识；狂屈和他相似，是因为他忘记自己是如何得道的；你和我差得很远，就是因为自以为知道怎样得道的。”狂屈听说后，认为黄帝说得是至理名言。
释义：1、道是形而上的本源性存在，与世界万物没有相同的样貌，存在于万物之内，但没有万物的可感性，因此就无法言传；道是虚无的存在，处处都存在，但无法从万物中分离出来，因此也就办法呈现给人看；道是宇宙的法则，万事万物都遵循着这个法则，但表现出来又各有不同，因此就无法描述出来。所以，对道的问题，最好的回答是不回答。没有词汇是贴切的，没有语言是圆满的，哪怕自己知道，但说出来就不是了。这是道的特点，也是语言的局限。
海底的世界2、得道者也许很想与人分享，但找不出词汇和语言来表达。人们会发现，所有的言辞都无法真实圆满地描述大道，内心好像感受到了大道的存在方式，但是一切语言都是贫乏的，言不尽意，同时也词不达意；在需要使用语言的时候，反而忘记了自己的感受，在需要表述感受的时候，反而忘记了语言。这就是“人只能言其所知，不能言其所感”的窘迫状态。真正认识大道的时候，就是物我两忘的时候，忘记了自己，忘记了事物，当然也就忘记了语言。
海底的世界3、能够讲解大道的人，其实都是离道很远的人。真正认识大道的人，没有通常意义上人的思想，也不能依靠通常意义上人的思考方式；要符合大道，就不能采取通常意义上人的生活方式，也不能依靠通常意义上人的行为方式；要得道，就不能通过通常意义上人的做事渠道，也不能遵循通常意义上人的行为准则。通常意义上，人的认识和作为都与大道不同，甚至是背道而驰的。讲道的人，都是根据人的认识来讲道的，所以，离道很远。
海底的世界4、通常意义上，人们是通过德、仁、义、礼来讲道的，而这些概念都脱离大道越来越远了。所以，要求道，就要不断减损这些思想和执念，直到回归于“无为”的初始状态，从新开始，沿着大道的方向做人做事，才能够做好一切。当然，要复归到本源谈何容易。万物都是要“归一”的，人也是要“归一”的，但人们就是不知道“归一”是什么状态，也不知道该如何“归一”。
5、人要“归一”，就要超越生死。人都处在生死之间，所以，只能在这个区间内来认识世界，认识的只是一个片段；如果生死都只是人的经历，而不是开始和结束，那么，人就可以看到更加广阔的世界，也可以真正认识大道了。如果是处于大道之中，他就不会再去求道了，就如同大海中的鱼不需要去找水一样。你如果认为自己找到了大道，就表示你根本没有处于大道之中。不知道的是真知道，知道的是真不知道。不知道是因为处于道之中，同于道；知道的是把道当作对象，是脱离了道。这样的辩证法是很神奇的，所以是最高的智慧。
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