我国古代人常常相信君权神授，而君主为了统治万民，都说自己的地位是受命于天，自称天子。那么如何让黎民百姓相信自己是天子呢？有一种方法是制造符命和谶语。所谓符命，是预示君主受命于天的符兆；所谓谶语，则是一种预言。制造符命和谶语，宣扬受命于天，由来已久。秦朝末年，陈胜慷慨激昂地说：“王侯将相宁有种乎！”表明他认为命运掌握在自己的手中，可以逆天改命。然而陈胜也要制造符命和谶语，于是在布帛上写下“陈胜王”三字，放入鱼肚中；又让吴广在神庙旁学狐狸叫，喊着“大楚兴，陈胜王！”目的就是让人民相信，他陈胜受命于天，应当称王。隋朝末年，朝政崩坏，天下动荡，群雄竞起。隋将王世充屡次击败各处起义军，战功卓著，得到隋炀帝的器重。后来，王世充奉命率军去洛阳，与瓦岗军首领李密交战，前后激战了一百多回，竟然不分胜负。其后发生江都兵变，隋炀帝被宇文化及所杀，于是隋朝大臣拥立留守在洛阳的杨侗为皇帝。当时杨侗年仅15岁，所以朝政由王世充、元文都、皇甫无逸、卢楚等人共同主持。不久，王世充发动兵变，诛杀其他权臣，夺取了洛阳朝廷军政大权。王世充的野心越来越膨胀，逼杨侗赐九锡，封自己为郑王。王世充得到九锡之后，离皇位只差最后一步了。有一个叫桓法嗣的道士，想讨好王世充而得到重用，自称能解释图谶，于是伪造了一幅《孔子闭房记》的图画。自汉朝以后，世人流传的帝王受命之说，有些附于孔子。比如秦始皇亡于沙丘，刘邦兴起，都说是孔子已经提前知晓，并编著了一本预言之书。这种托名为孔子所作的预言之书，内容不尽相同，但多数命名为《孔子闭房记》。桓法嗣伪造的《孔子闭房记》一图，画了一个男人手拿一根竹竿在后面驱羊。桓法嗣向王世充解释说：“隋朝天子姓杨，杨与羊同音。一根竹竿，就是‘一与‘干’，俩字组合起来就是个‘王’字。拿一根竹竿在后面驱羊，就是‘王’在‘羊’的后面，说明‘王’姓取代‘杨’姓，大王您将会取代隋朝天子。”有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上《孔子闭房记》，画作丈夫持一竿以驱羊。释云：“隋，杨姓也。干一者，王字也。王居羊后，明相国代隋为帝也。”——《旧唐书·列传第四》桓法嗣又取来庄子的《人间世》、《德充符》二篇，解释说：“上篇有个‘世’字，下篇有个‘充’字，这是大王您的名字，预示您应当成为天子。”又取《庄子人间世》、《德充符》二篇上之，法嗣释曰：“上篇言‘世’，下篇言‘充’，此即相国名矣，明当德被人间，而应符命为天子也。”——《旧唐书·列传第四》王世充听了桓法嗣的言论，正合自己的心意，于是高兴地说：“这是天命啊。”王世充接受了桓法嗣进献的图和书，施礼拜谢，当即任命桓法嗣为谏议大夫。王世充又派人捕捉鸟雀，在鸟脖子上系上布条，布条上写着“王世充当为天子”一类的话，然后将鸟雀放走。有人用弹弓打鸟，得到了这种鸟，献给了王世充，因而得到了官爵。世充又罗取杂鸟，书帛系其颈，自言符命而散放之。有弹射得鸟来而献者，亦拜官爵。——《旧唐书·列传第四》后来王世充派人对杨侗说：“如今天下大乱，需要年长的国君平定天下，等我平定天下后，再让你复位。我一定会遵守以前立下的盟约，坚守信义，不会辜负你。”于是王世充伪造杨侗的禅位诏书，将杨侗废掉。王世充登基称帝，建年号为开明，国号为郑。道士桓法嗣制造的符命谶语，解释的很牵强，难道可以这么轻易地哄骗王世充吗？或许王世充并不相信桓法嗣的言论，因为王世充自己也制造符命谶语，自然清楚这种东西的真假。但是，吉祥的好话谁不喜欢听呢？而且符命谶语也可以愚弄百姓，加强统治。史书参考：《旧唐书·列传第四》流年檐下雨，浮世阶上苔。我是作者，欢迎

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