关爱白癜风患者 http://nb.ifeng.com/a/20190624/7560835_0.shtml
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。大这个字，添上一横便是天。说文解字段注说：按天之文从一大，则先造大字也。大在天先，是造字的逻辑。这个逻辑，老子先说了出来。他说：有个东西，我不知道它的名字。用我的办法去观察，可以知道它混混沌沌的。（后来，庄子干脆把这种状态叫混沌。）它生在天地之先，用肉身感知看不见听不到，寂寥得很。我知道它独一无二，知道它周遍万物，知道它生生不息。它是天下所有事物的母亲。它能行，我给它个“字”，叫：道。它涵纳一切、生育一切，我给它个“名”，叫：大。道也好，大也好，拿过来当名字，都不准确，都很勉强，我们凑合着用。要说明道的“名”，只用大字，不够。逝、远、反，都能描述道的样子。逝、远、反各是什么意思，老子在这里没说。得勉强解释一二。逝。孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。道就这样，你在还是不在，你靠近还是不靠近，它都按着自己的节奏行进。后人唱歌，说：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。格调上有些丧了，失了“大”气。远。时间长，距离长，都叫远。看得长远，叫远见卓识。瞅得近，叫鼠目寸光。人无远虑，必有近忧。风物长宜放眼量。远是检验人之道究竟通向哪里，到底可不可行的标尺；也是道自身的一个表征，“迎之不见其首；随之不见其后”（十四章），前后都远得很。反。老子里反有两个意思，相反，复返。这里是复返，对应十六章里“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。归根这事儿，我们常常理解为死亡和消散。思想只局限在一物的生死时，确实如此，生不知其何来，死不知其所归。站到此物之外，便能见其所来，知其所去。道之大、逝、远、反，都是道的事儿。可要只有道，也不过是终日混沌而已。要有天地万物，万物中要有人，道的闭环才能转圆，道的事儿才能成。所以啊，在人划出的疆域里，就有四个大：道，天，地，人。这四大里，人最特殊。论个头，不过万物之一，比蚂蚁大，比天地小多了，根本不是一个量级。说人是四大之一，不能论个头，得从其他方面论。从其他方面立论，证明人有资格位列四大，有很多办法。比如讲仁义，讲能力，讲心性，讲胸怀。老子讲一个字“法”。法，取法。这活儿，四大里只有人能主动做，人不但能主动做，还能在自己的疆域里观照地、天、道怎么做。人取法万物，学会结网、筑巢，取法大地明白厚德载物。大地取法于上天，有得阴阳交替，四时循环，生死荣枯。上天取法于大道，得虚实相生，有无相成。大道无上、无先，独立不改，周行不殆，全都自然如此。老子说，凑个句型，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，四大么，总要整整齐齐才好看。自然，自己如此，自然而然。道如果有面镜子，能去照照，会看到镜子中有个“自然”。这面镜子，是人。——山外青山之号预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

转载请注明:http://www.dihaoqc.com/zzpj/22998.html