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河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺（fú），大之殷也；故异便，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；贷财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。约分之至也。”河神说：“世俗中的议论者都说：‘最细小的东西是没有形状的，最大的东西是无法限定范围的。’这是真实情况吗？”北海神说：“从小的方面去看大的东西，这是看不到尽头的；从大的方面去看小的东西，这是看不分明的。精细之物，这是小物中的小物；巨大之物，这是大物中的大物。所以各物大小不相同，却有着自己的相宜之处，这是势态不同的必然现象。所谓精粗，是限于有形的东西；没有形的东西，不能用数来分别；不能限定范围的东西，不能用数来穷尽。可以言辩论说的，是物的粗浅；可以心意致得的，是物的精细；言语所不能谈论，心意所不能致得的，是不限于精粗。”“所以圣人的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞许给人以仁慈和恩惠；无论干什么，都不是为了私利，也不会轻视家奴。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；做事从不借助他人之力，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽；行动与世俗不同，但不主张怪癖奇异的行为；行为随俗从众，不做花言巧语的小人。对世上的爵位、利禄不值得去追求，对刑罚、耻辱不值得认为耻辱；知道是非不可划分界限，细微的与庞大的没有划分的标准。听说：‘不体察圣人，就得不到最高修养，圣人是忘掉自己的。’各种事物间的差异几乎到了没有区别的地步。”

换一个视角看大小

此处，庄子继续运用哲学上的观点来为我们分辨大小，虽然物体大小不同，但是却有自己的相宜之处，由此我们还延伸出另外一个哲学上的辩证法，以小为大，以大为小的观念，比如说螺丝钉小吗？没有它，一个大机器就不能运转，火车、飞机、轮船会出事，能说他小吗；泰山虽高大，但是它的组成却是由细微的尘土所堆砌而成的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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