吾生也有涯，而知也无涯。
——庄子
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
——庄子
相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄子
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——庄子
临渊羡鱼，不如退而结网。
——庄子
事其亲者，不择地而安之，孝之至也。
——庄子
浮生若梦，若梦非梦，浮生何如？如梦之梦。
——庄子
判天地之美、析万物之理。
——庄子
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
——庄子
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——庄子
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
——庄子
子非鱼，安知鱼之乐？
——庄子
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚。
——庄子
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
——庄子
人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
——庄子
为事逆之则败，顺之则成。
——庄子
虚者，心斋也。
——庄子
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
——庄子
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
——庄子
哀莫大于心死，而人死亦次之。
——庄子
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
——庄子
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
——庄子
丘山积卑而为高，江河合水而为大。
——庄子
贪财而取危，贪权而取竭。
——庄子
天与地卑，山与泽平。
——庄子
乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
——庄子
德无不容，仁也。
——庄子
物固有所然，物固有所可。
——庄子
人生寰宇之间，若白驹过隙，溘然而已。
——庄子
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
——庄子
同类相比，同声相应，固天理也。
——庄子
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
——庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相咰以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄子
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默，
——庄子
杀生者不死，生生者不生。
——庄子
人有八疵，事有四患，不可不察也。
——庄子
其耆欲深者，其天机浅。
——庄子
井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
——庄子
故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
——庄子
不忘其所始，不求其所终。
——庄子
善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。
——庄子
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也，贵贱之分，在于行之美恶。
——庄子
形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
——庄子
朴素而天下莫能与之争美。
——庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——庄子
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
——庄子
物物而不物于物，则胡可得而累邪！
——庄子
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎。
——庄子
人能虚己以游世，其孰能害之！
——庄子
以天下为沉浊，不可与庄语。
——庄子
北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里。
——庄子
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
——庄子
有人之形，无人之情，有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。
——庄子
彼亦一是非，此亦一是非。
——庄子
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
——庄子
一气之变，所适万形。
——庄子
方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
——庄子
圣人不死，大盗不止。
——庄子
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
——庄子
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
——庄子
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，若不系之舟，虚而敖游者也！
——庄子
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
——庄子
抟扶摇而上者九万里。
——庄子
窃钩者诛，窃国者侯。
——庄子
凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
——庄子
牛无力拖横耙，人无理讲横话。
——庄子
忧喜更相接，乐极还自悲。
——庄子
通于一而万事毕。
——庄子
我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。
——庄子
一尺之捶，日取其半，万世不竭。
——庄子
唔生也有涯而知也无涯。
——庄子
“语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也，
——庄子
人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。
——庄子
道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非，道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。
——庄子
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。
——庄子
涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖，
——庄子
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
——庄子
子非鱼，安知鱼之乐？，子非我，安知我不知鱼之乐？
——庄子
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
——庄子
意有所至而爱有所亡。
——庄子
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——庄子
天地与我共生，万物于我为一。
——庄子
相视而笑，莫逆于心。
——庄子
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
——庄子
以天下为之笼，则雀无所逃。
——庄子
泛爱万物，天地一体也。
——庄子
无厚不可积也，其大千里。
——庄子
不知，无害为君子；知之，无损为小人。
——庄子
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
——庄子
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
——庄子
日方中方睨，物方生方死。
——庄子
来世不可待，往世不可追也。
——庄子
道隐于小成，言隐于荣华。
——庄子
其欲深者，其天机浅。
——庄子
鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
——庄子
汝非吾，焉知吾思。
——庄子
谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。
——庄子
圣人假物以游世。
——庄子
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷，吾葬具岂不备邪。
——庄子
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
——庄子
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
——庄子
不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。
——庄子
相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄子
君子之交淡如水，小人交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。
——庄子
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
——庄子
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——庄子
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
——庄子
无所可用，安所困苦哉。
——庄子
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
——庄子
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
——庄子
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
——庄子
独与天地精神往来。
——庄子
无用之用，方为大用。
——庄子
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
——庄子
方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
——庄子
衰莫大于心死，愁莫大于无志。
——庄子
意有所至而爱有所亡，可不慎邪。
——庄子
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎，方其梦也，不知其梦也。
——庄子
莫逆于心，遂相与为友。
——庄子
众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
——庄子
安时而处顺，哀乐不能入也。
——庄子
薪尽火传，不知其尽。
——庄子
饱食而遨游，泛若不系之舟。
——庄子
天地有大美而不言。
——庄子
日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。
——庄子
生也有涯，知——智也无涯。
——庄子
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
——庄子
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。
——庄子
中无主而不止，外无正而不行。
——庄子
尾生抱柱，至死方休。
——庄子
过而弗悔，当而不自得。
——庄子
好面誉人者，亦好背而毁之。
——庄子
且夫得者，时也；失者，顺也，安时而处顺，哀乐不能入也。
——庄子
无有所将，无有所迎。
——庄子
丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
——庄子
挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为白叟折枝，是不为也，非不能也。
——庄子
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
——庄子
大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
——庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
——庄子
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
——庄子
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
——庄子
吾生也有涯，而知也无涯，以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——庄子
至人无己，神人无功，圣人无名。
——庄子
事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也，孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
——庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
——庄子
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也，天地一指也，万物一马也。
——庄子
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣，（我们的生命是有限的，而知识却是无限的，要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
——庄子
夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝。
——庄子
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。
——庄子
凤兮凤兮，何德之衰也，来世不可待，往世不可追也，天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
——庄子
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显，显则明，万物一府，死生同状。
——庄子
髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
——庄子
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
——庄子
山木，自寇也；膏火，自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之，人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——庄子
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
——庄子
毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。
——庄子
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
——庄子
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮，道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
——庄子
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
——庄子
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭，天地与我并生，而万物与我为一。
——庄子
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之言哉。
——庄子
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
——庄子
庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也，惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐。
——庄子
天下尽殉也，彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人，其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉。
——庄子
故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律。
——庄子
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
——庄子
白玉不毁，孰为珪璋，(洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢？)
——庄子
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。
——庄子
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹，最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较，合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服，那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
——庄子
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善生者，乃所以善死也，（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息，所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
——庄子
子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来，若此之时，则至治已。
——庄子
水行莫如用舟，而陆行莫如用车，以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
——庄子
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
——庄子
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣，为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
——庄子
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
——庄子
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧，）
——庄子
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也，五者不备，而能成大盗者，天下未之有也，”，（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁，这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的，”）
——庄子
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也，方今之时，仅免刑焉，福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避，（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命，现在这个时代，仅仅可以避开刑戮，幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免，）
——庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用也，（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处，）
——庄子
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也，始乎适而未尝不适者，忘适之适也，忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适，开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。
——庄子
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深，译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。
——庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道，（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命，这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁，）
——庄子
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徒于南溟，南溟者，天池也。
——庄子
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也，”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！。
——庄子
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
——庄子
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇其巧一也，而有所矜，则重外也，凡重外者内拙。
——庄子
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐，）
——庄子
当其时命而大行乎天下，则返一无迹；不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。
——庄子
夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
——庄子
其嗜欲深者，其天机浅，一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
——庄子
万物云云，各复其根，各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离，若彼知之，乃是离之，无问其名，无窥其情，物固自生。
——庄子
天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
——庄子
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫。
——庄子
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉，水静伏明，而况精神，圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
——庄子
名也者，相轧也；知也者，争之器，二者凶器，非所以尽行也，（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段，两者是凶器，是不可以尽行的，）
——庄子
天子之剑，以燕国的燕羚石城作为剑端，齐国的泰山作为剑刃，晋国、卫国作为剑背，周朝、宋国作为剑口，韩国、魏国作为剑把；以四夷包裹，以四时相围，以渤海环绕，以恒山为系带，以五行相制，以刑德来判断，以阴阳为开合，以春夏来扶持，以秋冬来运作，这种剑，直之无前，举之无上，案之无下，上可决断浮云，下可绝断地维，诸侯之剑，以智勇之士作为剑端，以清廉之士作为剑刃，以贤良之士作为剑背，以忠贤之士作为剑口，以豪杰之士作为剑把，这种剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁，上效圆天以顺应日、月、星三光，下效方地以顺四时，中央和睦民意以安顿四乡，此剑一用，如雷霆般震撼四方，庶人之剑，低垂帽子，冠缨粗实，蓬头垢面，穿着。
——庄子
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。
——庄子
诱然皆生，而不知其所以生，同焉皆得，而不知其所以得，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。
——庄子
因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小，知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。
——庄子
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也，今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
——庄子
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖，（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉，）
——庄子
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也，始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
——庄子
儒、墨之是非，以是其所非而非其所是，欲是其所非而非其所是，则莫若以明，——我们伟大的毛爷爷说过：凡是敌人反对的我们就要拥护，凡是敌人拥护的我们就要反对，这句话的灵感是不是来源于庄子这句？
——庄子
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。
——庄子
随意漂流，不知道有何追求；任心狂放，不知道去向何方；无拘无束，游于无穷。我又知道什么。
——庄子
