《经法》篇《论》章，衡量，评定天执一，明(萌)[三，定]二，建八正，行七法，然后[以为万事稽，四极]之中无不[应验]矣。岐(蚑)行喙息，扇蜚(飞)需(蠕)动，无[不各行其道，各安其性。故]不失其常者，天之一也。天执一以明(萌)三，日信出信入，南北有极，[人行有常。顺逆生]死，进退有长(常)，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明(萌)三以定二，则壹晦壹明，[壹阴壹阳，壹生壹杀。天]定二以建八正，则四时有度，动静有立(位)，而外内有处。天道一体，萌发了天、地、人，确立了阴阳。建立“八正”，施行“七法”。然后通过“七法”来考察万事万物，四极之中的万物无不应验于天道。飞的爬的，或用翅膀飞行，或用身体蠕动，都各行其道，各安其性。所以，万物不失其规律，是由天道恒一所决定的。天执一以萌生天、地、人。天上太阳每天都按照既定规律东升西落；地上东南西北各有确定的方位；人行于其中，就必须遵循既定的规律。顺之者生，逆之者亡。能够进退符合规律，是有必然的命定的。天上的星位各居其位，而不失其运行规律，就是人考察参照效仿的凭据。天道萌生了天、地、人，确立阴阳关系，天道行一明一暗；地道行一阴一阳，人道行一生一杀。依据天道以建立“八正”，则四季有所依法，动静能安其位，现象和本质就都可以判断了。“天执一”中的“执”字，不是我们平常理解的执掌和拿握的意思，而是坚持、固执、执行的意思，天道永远固执地执行于“一”。那么“一”又是什么呢？简单的说就是一以贯之。我们存在的这个世界是一个整体，无论是在地球上还是在火星上，宇宙的规则从不改变其有效性，老子说：“道生一”。在这一点上，西方人很早也认识到了，早在古希腊时期的赫拉克利特就说过：“一切产生于一，而一产生于一切”。子不过，中国人把自己和世界看作是一个整体。而西方人则习惯于把世界当成一个客体来研究。“萌三”就是道萌生了天地人，传统上也称之为“三才”。“定二”就是正定阴阳，定其实是可以看作是正的意思。“定”字有一个异体字就是宝盖头下面一个正字。所以这两句也可以说成“三萌，二定”，即天地人三才萌生，阴阳正定。“八正”的意思，我们之前解释过，就是指春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个时令。“建八正，行七法”就是“道”分八正。很显然，这是农耕民族对世界的认知方式。相对于畜牧和商业文明，农业文明更重视节令气候。“七法”是指自然界中的七种必然规律。这个后面会详细讲到。“然后以为万事稽，四极之中无不应验矣。”然后我们通过“七法”来检视考察万事万物，四极之中就没有不能应验的了。“四极”的解释有很多，有表述四方极远之地；有指四方极远之国，大致的意思就相当于“天下”。“蚑行喙息，扇飞蠕动，无不各行其道，各安其性。故不失其常者，天之一也。”不论是爬行的虫子，还是用喙捉虫子吃的鸟，或用翅膀飞行，或用身体蠕动，都各行其道，各安其性。所以，万物不失其规律，这些就是“道”的一以贯之。“常”就是指规律，在《老子》中也是这个意思。“天执一以萌三，日信出信入，南北有极，人行有常。”天道一以贯之，而天、地、人得以萌生。太阳按时升起，按时落下；地下南北有极；而人行于其间，就必须要遵守客观规律。“顺逆生死，进退有常，数之稽也。”天下大道，顺之者生，逆之者亡，乃是天道命数，不可逃避。这里的“数”不是术数的意思，而是命定。说道命定，很多人就想到迷信思想。庄子在《秋水》中有一段“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”这就是命定，说白了，掌握了这个就可以把很多问题看透看穿。“列星有数，而不失其行，信之稽也。”天上的星宿各居其位，而不失其运行规律，就是人考察参照效仿的凭据。“天萌三以定二，则壹晦壹明，壹阴壹阳，壹生壹杀。”天道萌生三才，于是正定阴阳，于是天道一明一暗，地道一阴一阳，人之道一生一杀，无不统御其中。“天定二以建八正，则四时有度，动静有位，而外内有处。”天道正定阴阳，便反映在“八正”的必然上面，如果因应四时有度，行动和止息适当，不论是内心还是行为上，便自然能有所居处了。宇宙有没有统一性，也就是“天道一”的问题，是哲学的一个根本问题之一。东方的天人合一观就不说了，古希腊哲学家赫拉克利特，对此有过精彩的表述:“世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。”也就是后来黑格尔的学说的萌芽，后来被马克思继承，就是后来大家熟悉的辩证唯物主义。向来被西方人说中国没有哲学，就读了很多书的小清新都信以为真了。不但《周易》是哲学，《老子》是哲学，《庄子》也是哲学，而我们现在讲的《黄帝四经》你自己判断，是不是哲学吧。浔阳野老翻译撰写，版权所有，禁止非研究用拷贝，如需引用转载必须标注来源。更多《黄帝四经》及《老子》解读请在往期中查找。逐字逐句详解《黄帝四经·经法·四度》68黄金珠玉臧积逐字逐句详解《黄帝四经·经法·论》69人主者，天地之稽也逐字逐句解读《老子》——吾不知其谁之子也，象帝之先老子所言不“虚”——道冲，而用之又弗盈也

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