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再谈“拒绝隐喻”
于坚
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《周易·系辞上》
文本之外，一无所有。（德里达）文本是存在的喻，而不是抵达存在的工具。将喻视为语言的存在之所，或只是修辞技术，意味着不同的世界观。就其对认识和感知的影响而言，不同的语言也即不同的世界观（洪堡）什么语言决定什么世界，或者关系。易经说，“修辞立其诚，所以居业也”。孔子说，不学诗，无以言。语言即存在。亚里士多德认为，修辞就是使用语言，说服论证，逻辑推理，辩证法。语言是工具性的，通过语言消灭不确定让一切清楚。“语言乃存在之家”，“东西方是住在不同的家中”。“讨论语言，意味着不仅把语言，而且将我们带入其存在的位置，我们自身聚集于事件之中。”“语言通过命名或指称（“它以呼唤的方式言说”），将事物带到我们面前，而每一个事物都包含一个世界，语言的这种功能使事物由不在场而变成在场的，显示了事物与世界，而我们是这些事物与世界的一部分，我们居住于语言之中。（海德格尔）这不是一篇论文。而是思想的片段，其中的联系需要读者完成。也并非毫无逻辑。庄子说：“天地与我共生，而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎”“夫子德配天地，而犹假言以修心。古之君子，孰能脱焉？”人作为万物之一，本来无言，像天地一样，“行不言之教”（老子）语言到来，人才脱离动物性的无名。道可道，非常道，名可名，非常名。人从无名中出来，语言开始。语言即人。“出言以副情，发号以明旨。”语言命名，解释。这种命名、解释是比拟性的。一种虚拟，言此意彼。庄子说，“万物莫不比方”“不比而周”。“语言意味着发生”。（海德格尔。）这种发生乃是比拟（喻）的发生。喻，诏告。告，语也。（《玉篇》）语言就是比拟。世界“兴于诗”，“不学诗，无以言”。孔子，诗就是言此意彼。比：甲骨文字形就像两个人并肩而立。并列、对照、比方、比拟、比如、比喻。拟，揣度，推测。《说文解字》“拟之而后言，议之而后动”《易》“修辞立其诚，所以居业也。”《易》修辞就是拟。行止而拟度焉。《周礼?射人》比拟与万物是某种影子似的关系，这是一种形而上的确定对不确定形而下的测度。能指是确定的，所指永远不确定。“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也；晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟轲《孟子·尽心上》万物不言而喻。语言是道法自然的结果。喻，告也。心，是先验的，无言的，无明的，物是不言而喻的。语言立心。“外饰所以喻内也”。（韩非子）语言是可见的有，心是无，有无相生，人才能从自然进入世界，成为人。知白守黑。白是语言，黑是无。道可道，非常道，只有比拟才可以道。比拟就是语言。“征于色，发于声，而后喻”《孟子，告子下》人通过比拟与万物万事发生关系。人就是语言。物无道，语言道，语言就是为万物命名，释义、定义。语言敞开，语言说。语言就是人的此在。人此在于语言。人是一种语言动物，人与世界的关系是喻性的、虚拟的。语言令人不再是确定之物，人再也不确定了。不确定乃是语言的本能。语言起源于远古贞人、巫、萨满的占卜，将不可见的力量、魅力虚拟为符号、面具、文身等等。“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”（毛诗序）“《诗纬含神雾》日:‘诗者，天地之心。’文中子日:‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”诗言志，孟子，“文、辞、志”之说所本也。（刘熙载）汉语是一种德性语言，德，升也。（《说文》）德是对物的超越，升华。语言是对德的虚拟，宗教性的虚拟。汉语就是一种语言之教。汉语不是工具，工具是无德的。诗是无，诗是不可见的。心、性，情……都是无，无名者。诗通过语言“志之”，志就是语言。语言是有，辞，志都是语言之别称。知白守黑，白是语言，有，黑是诗，无。有无相生，诗解放人，人因诗的解放获得在世的超越性，存在感。“文章为天地立心”，文章就是语言。心由语言立。这种立言是对不可见者的象征、喻式记录。王阳明：“汝未来看花时，此花与汝同寂，汝来看花，花与你同时明白起来，可见此花不在你心外。”此花何在，因语言而在。诗言志。诗通过语言而志，志，记也。结绳记事、文身、占卜、面具、文字、舞蹈、绘画、音乐……都是语言。仁者人也。语言使人脱离动物性生命成为第二个人，语言之动物，语言之人。仁，亲也。“以德行仁者王。《孟子?公孙丑上》仁是一种对动物性的超越，生命从无意义生命进入意义生命。意义开始。仁，就是人作为语言动物的觉醒，目击道存。仁，亲也，爱也。语言是一种亲近。动物永远是疏远的，弱肉强食。语言令人团结亲近起来。语言就是目击道存。人只能活着语言中。A是B。言此意彼。“以一个词来替代另一个词，这就是隐喻的定义。”“一个词会将你引向另外的词，永远无法引向词所指示的东西。”（拉康）中国老话说，人生如戏，就是这个意思。不如戏的人生是动物性的。人生如戏，仁者人也。诗可以兴观群怨，迩远，多识。这就是人生的戏剧性。诗就是人的此在喻性出场。通过虚拟抵达的此在！“不学诗，无以言”（孔子）没有语言，人就不存在。亚里士多德说：隐喻是指“以他物之名名此物”。亚里士多德说的是一种修辞手段。“隐喻是作为语言的一种附加成分被运用的，它只是语言的一种装饰成分，可以使语言的表达符合美的法则，对其所表达的内容无本质性的影响。”语言是别的东西，比如逻格斯。言此意彼只是修辞术，造句术。“诗可以兴”。兴就是说出，语言说。言此意彼。在汉语，语言即喻。人即喻。“盖兴者，因物感触，言在於此而意於彼。”（宋罗大经《鹤林玉露》卷十）言近而指远。言在此，就是名在此意在彼。说的是这个指的是那个，A是B，指鹿为马，言此意彼，含沙射影，指桑骂槐。“疾呼不过闻百步”“志之所在，逾于千里。”“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”因为语言，“吾有不忘者存”才有在此的可能。“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。”《论语·雍也》孔子将人规定为对仁的喻。君子，乃是人最高之喻。语言乃是人的宿命。没有语言就没有人。一方面是无言。一方面是有言。无言等待着语言的召唤、去蔽，这种去蔽就是语言，语言说。这种说是喻式的。道可道，非常道。名可名，非常名。语言是人，是人的面具化，符号化，言此意彼的喻化。这是一种做作。一方面人等待着无言在语言中出场。另一方面。有言担心人的本真在虚拟中被歪曲、遮蔽、异化。“能说出的东西能清楚地说出；不能说的东西必须对之保持沉默。确实有不可表述的东西。它显示自身；它就是神秘之物。”（维特根斯坦）能说出的东西果真能清楚地说出吗？西方语言几千年来都在追求清楚，科学就是清楚的产物。诗是清楚的敌人，诗坚持不确定。主张说清楚的柏拉图不喜欢诗。辞达而已矣。孔子说。说出就可以了。达，通也。《广雅》通和清楚是两种不同的世界方向。“大辩若讷。”“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”老子意识到语言一方面是信，是辩。一方面也是失信，释义、修辞的工具化的危险。所以告诫：“多言数穷，不如守中”，工具化意味着失去语言的本真，游戏语言。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是孔子对语言的规定。语言就是做作。“日凿一窍，七日而混沌死。”（庄子）世界本混沌无名，“名可名，非常名”，语言到来，无意义之混沌被释义。释义导致烦。“人之生也，与忧俱生”。（庄子）这个忧，就是语言。忧，就是心动。“‘吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。’郭象注:“以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！’”语言动心，立心。烦，畏（海德格尔）异化（马克思）虚无也随之而至。仁者人也。仁就是语言，语言令人超越于无名的动物性生命，成为第二个人。“不仁害人，为仁害己”（庄子）仁或不仁，这是一种烦。“修辞立其诚，所以居业也”。语言不是修辞，乃人之业，修辞不立诚，语言就不“居业”。“巧言令色，鲜矣仁”孔子。人开始就戴着语言的文身，面具，开始就是喻。由于喻，人才成为人。另一方面又要保证“修辞立其诚”，令生命不被喻异化，语言也成为人与陈词滥调、巧言令色的斗争。拒绝隐喻就是一种语言与陈词滥调的斗争，令语言持存“居业”。业是空间性的，修辞是时间性的，它们都是有、白。诚是无、看不见的。喻要召唤诚，诚在场，世界才能居业。说文解字：业，大版也。所以饰县钟鼓。捷业如锯齿，以白画之。象其鉏铻相承也。《诗经》虡（JU）业维枞，贲鼓维镛。虡，悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞虡上的载钉，用以悬钟。易经讲的居业，总是令我想到海德格尔讲的“位置”。“位置”（ort）一词的原本意思是矛之尖端。一切汇合到这个尖端上。位置向自身聚集，入于至高至极。这种聚集力渗透、弥漫于一切之中。位置这种聚集力收集并且保存所收集的东西，但不是像一个封闭的豆荚那样进行收集和保存，而是洞照被聚集者，并因此才把被聚集者释放到它的本质之中。”“以便终有一死的人能够重新学会在语言中栖居”。（海德格尔《诗歌中的语言》）中国文明是一种语言教，文教。轴心时代的先知庄子、老子、孔子、孟子、墨子、荀子……《文心雕龙》无不在“论语”，他们极少谈论意义、是非。意义是无，语言是有。“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议不辩。”（庄子）“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。”这是世界上最早的最深刻的关于语言的谈论。我把喻分为元喻，，转喻。隐喻。喻体，先是元喻，然后是转喻，最后是隐喻。转喻是空间性的，隐喻是历史的，时间性的。元喻就是语言开始。易经所谓的“修辞立其诚”，孔子说谓的“不学诗，无以言。”海德格尔所谓的“语言说”。“转喻＝组合→移位。隐喻＝替代→压缩”（拉康）喻是虚拟，首先是转喻的，元喻就是转喻。与万事万物的比拟式的临近性关系。转喻就是A是A，庄子所谓的“莫若以明”。海德格尔所谓的“语言说”。信任语言。汽车与甲壳虫，这是空间的并置，意义的移位，其间的言此意彼的转换关联要通过读者完成。读者必须在世界中，转喻基于普遍性。“凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。”（庄子）普遍性是一种诚。誠，信也。（《说文》）隐喻。隐喻是喻的历史化、个人化。苏珊·桑塔格：“疾病常常被用作隐喻，来使对社会腐败或不公正的指控显得活灵活现。”A是B。言此意彼之彼有一个私密的无限，“书不尽言，言不尽意”，正以意之无穷也”。（刘熙载）当这个彼接近普遍性的时候，隐喻是诚实的。它的危险是没有边界，不信，不知所彼。不是立诚，而是修辞游戏，修辞游戏意味着语言的失德，宗教性缺失。这就回到世界观。为什么是语言而不是没有语言。修辞过度，隐喻就遮蔽了诚，修辞不再居业。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也；万物一马也。”《庄子。齐物论》；万物一马，就是普遍性。庄子主张：夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于設音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”言此意彼。以指出A名来指B意。不如A是A。非指，无意义之指来喻指无意义。直接说。A是B的实质似隐非隐，它其实是一种直线，强指，指鹿为马，与无限的较量。这是语言暴力的隐秘根源。作者比语言较为神圣。汉语就是喻，这种喻起源于占卜、结绳记事的语言与用来结绳记账的语言很不同。语言作为意义的符号，开始于结绳记事。结绳记事和结绳记账是不同的语言之路，前者导致语言即存在，后者导致语言工具化。柏拉图讨厌言此意彼，“从荷马开始，诗人这一族群都是美德影像的模仿者，或是他们‘人为制造的’其他事物的影像的模仿者。他们完全没有把握真相，而是让我们看到事物的影子。”“事物的影子”不是事情本身，而是事物的隐喻。工具性的语言一直在拒绝隐喻。A就是A。追求语言的量化、确定、精确。喻是不确定，魅力的守护者。逻辑语言是喻的大敌。到尼采，波德莱尔以降，隐喻才被重新重视，许多中国论者没有注意到此。在工具性比较强大的语言中，隐喻不像汉语这么世俗。A是B。”文见于此，起义在彼”“文外之致含藏之”（刘熙载）指桑骂槐、含沙射影、指鹿为马、借古讽今，拐弯抹角，旁敲侧击，表里不一、名不副实、“拿某事做文章”在汉语中相当世俗。一方面是：“不言而信，不比而周”。“不与人周比，情意自然周边”（《庄子集解》王先谦）天地一指也。另一方面是：名可名，非常名。“万物莫不比方”。“故知人之生死，譬天地之昼夜。以斯寓比，亦可惜哉。”（刘文典《庄子补证》我在二十五年前提出拒绝隐喻，根据乃是汉语。巴别塔如果建成，那是一个灾难，意味着同质化将所向无敌。隐喻或被权力独专一指。语言就是喻。元喻，开始就是喻，语言是一种言此意彼的面具，文身。“名副其实”是喻性的。没有语言，实何在？在语言中，喻就是世界，没有喻（语言）一切都无从谈起。文明，就是语言之明，语言之教就是文教。五四受西方影响，将语言视为工具。在汉语，语言就是人，就是存在。“子曰，予欲无言！子贡曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？“既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”《论语·子罕》）庄子，“天地与我共生，而万物与我为一，既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎”。有言，非常道，这个道只有喻能道，非常道，道不可道之道。人是语言说出来的，语言就是人。人只有通过喻说不可说之说。喻也是他者，异化生命的力量，文胜质则野，质胜文则史，这就是异化。言此意彼，A是B。但A确实也就是A是A。拒绝隐喻就是回到喻，回到A是A，虽然这永远不可能，A是A永远沉默着，无言，说出A是A这种挑战正是语言的魅力所在。写作乃是语言游戏，人的存在就在这种游戏中，这是一种超越性的，物物不为物所物的游戏。在这种游戏中，A有可能接近于A。口语的魅力就在于它更接近A是A。它总是能够激活死喻。口语是转喻的。转喻更接近那个“不可道”的道。转喻从身体，空间出发，隐喻从意思、历史出发。甲壳虫与轿车，这是两个空间上的相似性之喻。隐喻更具有私密性，它从含义出发。A是B。太阳即领袖，这是意义的联想。太阳和领袖都有至高无上、广泛的含义。口语脱口而出，非理性地说，有一种禅意，口语是身体性的。刘熙载说：“刘知几《史通》谓《左传》‘其言简而要，其事详而博’。余谓百世史家，类不出乎此法。《后汉书》称荀悦《汉纪》“辞约事详”，《新唐书》以“文省事增”为尚，其知之矣。”作者辞约，大巧若拙，大音希声，则读者“事详而博”。隐喻更具理性，一种聪明。作为修辞技术，在汉语诗歌史上并不是主流。李贺是二流诗人，他有点像保罗·策兰。一流诗人是李白、白居易，苏轼和部分杜甫，当他直接说。汉语追求的最高境界是“直接说”。“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”（老子）隐喻是汉语的宿命，面具式的语言，面具即存在。20世纪粗陋暴力的隐喻猖獗，令语言空转，修辞不诚，基于恐惧。直接说基于对语言的信任，对元喻的信任。语言自言自语，不必解释。不解释需要德性和勇气。隐喻是一种再解释，基于对语言的不信任、害怕。如果语言就是喻，我拒绝的是隐喻，隐喻将喻技术化，它是对元喻的遮蔽。“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”（庄子）拒绝隐喻不过是要回到这个。年5月12日星期二本期责任编辑：孙亮
云南师范大学的西南联大新诗研究院成立于年，由诗人、教授于坚主持工作。本院以20世纪四十年西南联大出现的“昆明现代派”（王佐良先生命名）诗歌创作为轴心，扩展至百年中国新诗发展的历史和现状研究。研究院现已建立“第三代”诗歌资料库，出版不定期新诗评论刊物《诗与思》以及举办西南联大国际文学节。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇