庄子，其大气磅礴、纵横捭阖的雄阔文风，他另辟蹊径、深邃精奥的思想境界，都是常人难以理解的。

《逍遥游》相对于《齐物论》好读一些，是因为他引用和塑造了惊人的文学意象，采用了寓言故事的方式，读来鲜活生动，激发人的想象力，增加了趣味性，相对于通篇的议论和说理，更深入浅出、吸引读者。

从文学的角度来说，它以雄奇的想像，开阖自如的宏大手笔，开拓散文之先河，成为中国浪漫主义文学早期代表；从哲学角度来说，它对人生的思考和探索，既是继承了老子的的思想，同时也极大的丰富和发展了“道”的理论，成为先秦哲学璀璨的明珠。

人们提到庄子，脑海里便是那个聪明绝顶、洒脱不羁，又豪放自如的形象，《逍遥游》仿佛就是他自身的写照，人生的代言。他就是那个巨大的“鲲鹏”，他就是那个狂人“接舆”，他就是“五石的大瓠”，他就是“大树之樗”。

他笔下意像之大，体现他心胸之大；他语言风格的“高下九万里，纵横之无极”，其实是其思想之纵横深远，及常人所不及。

何谓“逍遥”？“逍遥”一词最早见于《楚辞.九章》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东”，本义为“徜徉，缓步行走”。

那么庄子的“逍遥”到底是什么？展现了一种怎样的精神境界呢？

《逍遥游》开篇：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”这样的意象和场面真是惊天动地、惊世骇俗。

“鲲鹏”的形象，并不是庄子的原创，在“志怪之书”《齐谐》里有言：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”庄子很好的抓住了这个形象，并加以艺术渲染，鲲鹏展翅的宏阔场面，伟岸的气概，展现的淋漓尽致，令人称奇。

然而庄子告诉我们，“水之积也不厚，则负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣”。就是说，大船之所以行，凭借水；大鹏之所以飞，凭借风。

庄子想通过“鲲鹏图南九万里”的故事告诉我们，在这个世界上，任何事物都是有凭借有依赖的，没有绝对的自由的，所谓的自由都是有条件的。

逍遥是一种自由，而逍遥更多的是一种心灵和哲学意义上的自由。这就需要人具有相当的认知和智慧，否则，一旦受到拘宥，难免目光短浅。

庄子笔下的蜩和学鸠，还有斥鴳，就是这样的代表。蜩是树上的蝉，学鸠和斥鴳是小鸟。

蜩和学鸠嘲笑大鹏说：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？”意思是我从地面急速起飞，向榆树和檀树的树枝飞去，常常飞不到树上而落到地上，为什么要到九万里的高空向南飞呢？

斥鴳也讥笑鹏大鹏说：“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”意思是我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落下来了，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了，而它打算到南方干嘛去呢？

这样的小动物其实是根本不能理解大鹏，它们既没有这样的能力，也没有这样的渴望，它们的天地就是“飞翔至数仞、翱翔于蓬蒿”，所以庄子说“小知不如大知，小年不及大年”，小的智慧不如大智，就像年龄的差别，就好比“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，清晨的菌类不会懂得什么昼夜交替，寒蝉也不会懂得什么是春秋。

天生万物，各有不同，本无可厚非，就怕拘宥于自身而不察，鼠目寸光而不知，孤芳自赏、狂妄自大，以有限之知，对不知之处妄加评判，难免堕于真正的无知。

站的位置不一样，智慧不一样，接舆就像鲲鹏一样的不被人理解。

接舆，是春秋时期的一位隐士，他不屑出仕为官，不与统治者同流合污，也拒绝与孔子交谈，他桀骜不驯，不受拘束，人称“楚狂接舆”。

但是就像《逍遥游》所说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，”意思是，对于瞎子没办法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声，很形象的道出了人们思想认识的深浅远近的差别。

惠子是庄子的朋友，有一天他去在找庄子说：“魏王送我大瓠种子，我将它培植起来，结出的大葫芦，能容纳五石东西，可是拿它去盛水吧，它没那么坚硬，把它剖开做瓢，它有太大了没出放，我就把它砸烂了。”庄子说：“你怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担心葫芦太大无处可容？看来还是你心窍不通啊！”

目光短浅又不善于学习的人可谓心窍不通了，心窍不通的人是很难达到“逍遥”的。

《吕氏春秋》有言：“智有所至，有所不至，所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。”

“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子的逍遥游是一种超越时空限制的自由，唯有心灵和精神上才有可能实现，所谓“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者”，达到无己、无功、无名的境地。

我们无法做到像圣人那样，但是我们会沐浴着先哲圣贤的教诲，启迪我们的心智，从精神上解放自己，在思想困厄拘囿的时候，努力学习开拓自己，既能勇敢的面对现实，又能在种种的人生困厄中，心向阳光，做自己的主人。