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《庄子》文艺思想述评

庄子（约前——前），名周，约生活于战国中期，宋国蒙（今安徽蒙城，一说河南商丘）人。庄子及其门人的著作《庄子》（后亦称《南华经》），以寓言文学形式传达道家哲学思想，与《老子》并为道家道教经典。庄子继承了老子“道”的本体论，尤其从心灵、精神层面推进道本与人本的关联，这种路向导致其对人的本质、心理、规律有了丰富研究和卓越识见，故在文论领域启发良多且深，诚为中国文论宗师级人物。如其对艺术的本质“自由”（逍遥游）与“美”（朴素）的洞见，对艺术创造规律——“虚静”与“物化”的揭示，发现最高的艺术理想“自然”和“法天贵真”之途径，并提示文学重要媒介——语言的效用与局限等等。以下分别略述之。

（一）逍遥游与艺术境界论

《庄子》首篇《逍遥游》，提出了据本体“道”而应有的存在之理想，即超越功、名乃至我执的神人、圣人、至人境界。这种境界因摆脱了自我欲望和世俗价值对心神的拘囚，呈现出无为自然、无待自得、无我自在的“逍遥游”。“逍遥”有闲放之态，“游”表无执之意，庄子更以“乘云气，御飞龙”“骑日月”“游乎四海之外”且“死生无变于己”来显其神超形越、人境合一的超卓。这种“逍遥”境，实即哲学上的自由境，亦即文学艺术上的审美境界，是心境一如、物我冥通、真美兼具的体现，对艺术境界论产生了深远影响。后世从“心入于境”（王昌龄）、“心即境”（方回），到“神与境合”（王世贞）、“神动天随”（胡应麟），以及“意与境浑”（樊志厚）、“无我之境”（王国维）等的探索发展，都留下了庄子“逍遥”之境的影响痕迹。

（二）虚静与物化：对创作论的启示

庄子

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