散文吧：潘安兴《庄子的真人境界》

庄子的真人境界

◎潘安兴

庄子是战国中期道家学派的代表人物，汉代以后被尊为“南华真人”，庄子的著作也被誉为《南华经》。

他是一位伟大的思想家、哲学家、文学家，继承了老子的衣钵，创新了道家学说，取代黄老学派，成为道家思想的主流，在中国思想史与文学史上作出了重要贡献。

这位思想家特立独行的高蹈，惊世骇俗的行藏，摆脱世俗的羁绊，洗涤凡夫俗子的尘埃，成为芸芸众生的异类。他思想穿越多年，对中国文化产生了深远的影响。

一、站得高

《逍遥游》站在制高的视野上，宏观宇宙的一切，强调“天道无为”的认识论与追求精神自由，包涵着丰富的辨证法，有异于儒、法、墨诸家的学问。

“北冥有鱼，其名曰鲲；鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名日鹏。…鹏之徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上九万里，去以六月息者矣”。这是上古时期的天文历法，上古的宇宙观。作者通过鲲鹏的变化，深刻寄寓了万物皆有所待的思想。

庄子的修养境界，旨在消除形骸在俗世羁锁，追求一种自由自在的天地，无拘无束的世界。庄子这种逍遥，即“乘之天地之正，御六气之辨，以游于无穷者，彼且恶待之”。豁达寄寓“藐姑射之山之神人”的包罗万象的胸襟，穿越万古的邃远目光。

二、悟得透

庄子崇尚自然，敬畏自然。新陈代谢，是宇宙不可抵抗的规律。

生死是人类永恒的主题。对待生死的态度，是人类回归到科学的理性。

在庄子看来：“方生方死，方死方生”。从时间上说，任何生物都处在不断结束与开始的循环中，变化在正反两方面轮转；从空间来讲，范围的扩大“彼亦一是非，此亦一是非…是亦一无穷，非亦一无穷”。比自己重的物体无限多，比自己重多少的物体也是无限大，与之相比，自己就是无限轻。

重于泰山或轻如鸿毛，就是生命的价值取向。懂得了时间与空间，该怎么做呢，做什么？庄子认为：“圣人和之，以是非而休乎天钧，是之谓而行”。和合是非，达到自然均衡，走阴阳圆润之路，久久归一，这才是道家的境界。

”天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我而为一”。庄子超然于尘世，颇异于凡夫俗子，发出不同凡响。是以小见大，以短见长。这种宏论，在很多人看来，觉得这种表叙太奇怪荒谬。其实，仔细想来，当你与天地并生，与万物合一的时候，再小，却无限大；再短，却无限长。有了这种通达，一切都很坦然了。

三、看得开

人类相对于宇宙来说，时间太短，空间太窄。人类的认知水平，由于各人所处的环境，接触的曾经阅历不同，存在着巨大的差距。这种千差万别的悬隔，就是站位的不同，修养的不同。《白蛇传》中的小青修了年，白蛇修了年，法海修了1年。年一个档次，三者代表三个不同的档次。

“江上有奇峰，锁在云雾中，寻常看不见，偶尔露峥嵘”。一般的市井之辈，庸俗之徒，看到的只是金钱与权力。圣人就不一样了，他们是孤独者，站在超越俗世的平台上，“欲穷千里目，更上层楼”。这就是认知水平，认知档次。有的人认识到了，有些人一辈子也认识不到。

庄子站在时空的节点上，洞察这一奥妙：“小知不及大知，小年不及大年，奚以为然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也；楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”！世界上一切差别，都在无限相对立之中消泯掉了，懂得这个道理，就入了道。入了道，就比别人看得不一样。懂得对立统一规律，就能看得穿，看得开，少那些烦恼。

四、放得下

在物欲横流的社会中，人们拼命地追逐金钱与权力，贪婪地饕餮盛宴。在这种不择手段的游戏中，却失去了太多的自由与幸福，活得很累很苦，在名利场中玩弄权术与阴谋，却把自己关进了牢笼，还不知道灾难将要降临。怎么摆脱这种牢笼，庄子给后人指明了正道，只是愿意不愿意走的问题。

这条正道，就是“放得下”。庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名”。放下这些包袱，才能轻松前行。这些话，对于俗世主义者来说，谁听得进去呢？等到听得进去的那一天，说不定是迟到的忏悔。

这三无思想，代表三个不同的档次。至人是顺应自然，忘掉自我，是理想中修练最高的人；神人次之，不追求有功，更不去居功抢功，而是主动让功；圣人又次之，不求有名，高蹈让名，更不会去抢名图名。达到三无的人，才修到了真人境界。

许由，远古五帝时代的高士。唐尧知道他很贤德，想把帝位让给他，亲自找他谈话，知道来意，坚决不接受，逃到箕山当隐士去了。这样的故事，在浮躁的社会中，简直是天方夜谭。送上来的宝座，居然不要，是不是太傻了？古人做到了，今人是不是退化了呢？

庄子引用了许由与尧的一番对话，非常值得后人玩味与思考：“尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽谷，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。许由曰：子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。予无所用天下为，庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”！

尧要把天子的位置让给许由，便对他说：“太阳出来了，烛光还在燃烧，不是太不知趣了吗？大雨下田里，还在提水润庄稼，不觉得是多余的吗？先生如果能够登上这个位置，一定会干得更好。而我还占着这个位置，心里很惭愧。请允许我把这个位置交给先生，请接受我的要求吧”！

许由回答说：“您治理天下，已经做得很好。我来代替您，是为了名？名，只不过是影子，让我来当影子吗？鹪鹩在树林筑一个巢，只占一枝；偃鼠在河中饮，喝饱肚子就够了。各人的幸福感不一样，我现在巳经满足了。我的天子啊，您这个位置对我来说，没有用。如做厨师一样，是不管祭礼仪工作的。

象许由这种高士，在古今几乎是孤版。他能“放得下”对天子高位的追求，回归到热爱自由的初心，修炼到真人的境界。

庄子紧步许由的后尘，身体力行着许由的隐士情怀。楚国曾经重金聘他为相，他就是不肯接受，仍然坚守着漆园史，过着读书写作生活。楚国多年间，有多少相，不得而知；然后，中国历史上只有一个庄子，自然明了。

庄子的妻子死了，朋友惠子来凭吊。看到庄子为妻鼓盆而歌，让惠子大为不解。妻子伴随风雨同舟，生儿育女，她走了，你却欢娱，不悲伤，象话吗？庄子却说，她放下了人间的苦难，不再为生计而奔波，难道不替她高兴吗？该放下时就放下，又何尝不是一种解脱呢？

五、做得妙

“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。社会是一个大课堂，人从懂事的那天起，就在观摩身边的事物，学习适应周围的环境，达到超然于是非，全耳于物我。在这方面，庄子以道家的眼光看待尘世的是非。

《齐物论》是庄子做人处世的高度，阐述了每个事物的可朔性、转化性。强调对立统一的两个方面，所谓齐物，就是齐物与齐论。人需要先齐论，才能逼近齐物的境界。

“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之”。每个事物既可以是这方面，也可以是那方面。任何事物的正与反，在时间与空间的背景下，都是无限正与无限反的。

阴阳两面，本来就是一体，也是相对的。如美丑、高矮、是非、善恶、对错之类一样，有了比较，才有鉴别。有了鉴别，才能认识差距，找到因果，找到关键，接触到了核心。

“彼事莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”。将是非的两面同时照应，综合考虑，就是抓住了大道的“枢机”。“环”是时间天的层面，“中”是空间的层面。综合、整体看待与把握，才能看到全面，不走极端，从是非的纠缠中跳出来，应对无穷的变化。

境界的实际操作，就是处世。入世与出世，是道家的最高学问。庄子告诉我们如何处世的方法：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩”。这就是说，不该说的不说，不该做的不做；该说的就说，该做的就做；有些事情只说不做，有些事情只做不说，有些事情又做又说，只是具体环境下的把握而已。有时候保持沉默，也许是一种等待，不争，让事实说话。

“夫列子御风而行，泠然善也，荀五日而后反。彼于致福者，未数数然也，此虽免于行，犹有所待也”。列子乘风遨游，飘然自得，游历了五十天回来，他对于求福的事情，并说有去孜孜以求。虽然，免除了徒步的劳顿，但毕竟开拓了眼界，增加了阅读，也是一个收获。

絕智守愚，当无用之人，作无用之木，不乏是一种生存的法则。庄子善于用讲故事，说寓言来阐释大道理：“恵子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大拥肿不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立其涂匠者不顾。庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之无所有之乡广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不天斤斧。物无害者，无所可用安所困若哉”！

在庄子看来，惠子家无所用的大树，连木匠都不屑一顾，如果把它移植到旷野，让过往的人歇荫，不是一件美事吗？它的无用变有用；它的独特造型让人欣赏，生命得到保存，避免了斧伐之灾，不是两全其美吗？

不同的眼光，釆用不同的方法，必然产生不同的效果。那些不同于俗世的狂人，他们的言论与行为，通常是一般人不能接受的。

接舆是春秋时代楚国的狂人。庄子讲了他的掌故：“肩吾问连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹何汉无极也。大有迳庭，不近人情焉”。连叔曰：“其言谓何哉”？曰：“藐姑射山，有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。连叔曰：“然，瞽者无以与文章之观，聋者无以与钟鼓之声，岂惟形骸有有聋有盲哉”未知亦有之，是其言，犹时女也。之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热，是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧、舜者也。孰肯以物为事”！

这样的神人，以万物合为一体，不是一人能说出这种话，一般人没有这种眼光看问题。跟庸人说这种话，无异于对牛弹琴！

六、活得鲜

人生如梦，转眼之间就是百年。庄生梦蝶的故事，无人不晓。每个人来到大梦一场，大梦的两端，就是生命的开始与结束。

“昔者庄周梦胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知因也，胡蝶之梦与周与！周与胡蝶，则必有分矣。此谓之物化”。

庄子以讲故事而说透道理，阐明其中的奥秘，是庄子的创造：“方其梦也，不知其梦也，梦之中又与其梦，觉而后知梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，困哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其梦也，其名为吊诡，万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦遇之也”！

人在梦里的时候，不知道是在做梦，梦之中还可能有另一场梦，不到醒来不知道是梦。只有真正醒了的人，才知道，自己的曾经就是大梦。愚蠢者往往沉溺于大梦不能自拔。人生的失落与辉煌，困顿与发迹，一切的一切，都是梦幻，过眼云烟。

智者与愚者的区别，不过是自知是梦，一个身在梦中而不知。人在这种虚幻的世界，什么都不重要的了，所欲所求都是虚幻的东西，又有什么丢不下呢？再过0年，愚到智者，才明白我在说什么了。

不跟风，不跟人，是做人的智慧。活在自己的世界里，不受人摆布，不看人脸色行事，才是活得自在。

在庄子看来，不当别人的附庸，“不君不臣”，不当人家的傀儡，不受人的操纵，有着独立的人格尊严。按照自己的意愿行事，独立特行着自我，不去追求现世的物欲横流，活得自由自在，才是幸福。

《逍遥游》追求的是一种超然俗世的天地，无拘无束的世界。在这个世界里，人与万物融为一体。人的世界，是摆脱外物的朿缚与羁绊，放飞心灵。庄子的思想理念就是：规矩越多，也就越失去自我，也就越失去幸福。

幸福的层次不同，标准也就不一样。小鸟的幸福，就是在枝头唱歌，大雁的幸福，就是千里迁徙。对于哲学家来说，思想解放，才是最大的幸福。只有思想解放，才能发挥人的创造力。

庄子的另一个寓言故事：?两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其与特操与”？景曰：“吾有待与然者耶，吾所以待然者邪？吾待蛇跗蜩翼耶，恶识所以然，恶识所以不然”。

读了这一段寓言，掩卷而思，该不该反省自己，是否也做了别人的影子，随声附和，当了人家的应声虫？微阴嘲笑影子没有操守，却看不到自己也在依附于影子。笑人不笑己，不能正确识自己，在现实中大有人在，也是活生生的众生相，愚人不自知的讽刺。

“惟达者知通为一，为是不用寓诸庸，因是巳。因而不在其然，谓之道。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮”。

那些通达的人，能够洞察一切，言行不落俗套，有着不一般的行为。他们静观一切事物，了然于胸，敏于言而慎于行，不轻易表吐露自己。保持低调做人的态度，从不显山露水，过份张扬自己。不去作一些无谓的纠缠，跳出永无止境的纠结，从是非中解脱出来，避免走向另一个极端，达到全身远祸，平安快乐度过自己的一生。

不为琐碎的事而烦恼，不在细微上而茹苦，这才是圣人的大局。“瞿鹊问乎长梧子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外，夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也”。

达到淸静无为的化境，不沉湎于纷扰的纠葛之中，在日常繁杂中困扰着自己，不去苦苦追求利益的既得，不以物喜，不以己悲，也不必去揣测别人的心理。在无所谓与有所谓中，找到契合点，漫游于世俗的经营之外，在很多人看来，是轻率的狂人语言，在圣人看来，正是非常思维的举措。

简单，才是活得新鲜的标准。大道至简，才有葛天氏的快乐舒心。“参万岁而一成纯，糅合历史以长久变异而精纯不杂”。把复杂的事情想简单，把复杂的事情做简单。大智广博，小智精细，这就是战略层面与战术层面的思考、决策与实施。

“以隶相尊”，把世俗的尊卑看作一样，无所谓卑躬屈膝，也无所谓去阿腴奉承那个人，达到公平公正，在人格上的平等尊重，才是最大的快乐。

而不做物质金钱地位的奴隶，才是舒心的日子。现代人活得太累，一生在劳顿与烦躁中奔波，看不到岸。读了庄子，卸掉身上的枷锁，什么房奴、车奴还有在单位的人奴，鞍前马后的跑腿，讨好上司，为求得升职加薪，失去的自我太多，不觉得苦吗？这种苦比物质贫乏的时代，更是难以名状的酸楚。为在城里有房子，几代人的牺牲，才换来蜗居。在钢铁森林，听不鸟鸣，看不见蛙跳，身背房贷重债，喘不过气来，快活吗？

中国古代很多帝王将相，都在庄子那里找到心灵鸡汤。李白、苏轼们都从庄子那里学到潇洒，喝了忘忧汤，在蹉跎中忘掉苦难，作《逍遥游》的新作，为我们留下了可资借鉴的华章。

年5月26日

客寓黄陂木兰乡小寨村蔡胡家湾

作者简介：

作者潘安兴老师近照

潘安兴，本名潘兴家，自号木兰山樵。西陵布衣，普陀知客。一九四九年十月生，湖北黄陂人。中共党员，大学本科文化程度，高级政工师。当年老三届，经历上山下乡，招工进厂、下岗打工。中华诗词学会会员，中华诗词文化研究所研究员，中国辞赋学学会常务理事、湖北省报告文学学会理事。黄陂辞赋学会会长，黄陂诗词学会副会长，黄陂二程研究会理事。《钰山赋》曾获全国征文二等奖。主编有《木兰山诗词集》，著有《龙腾华夏千秋一统赋》、《中华大家庭赋》。

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