第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施（义yì）是畏。大道甚夷，而人好径（静jìng）。朝（潮cháo）甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸，非道也哉！

客观规律和主观认识之间的差距，就是圣人和凡人认识的差距。

壹知道容易行道难

道法自然，所以要无为而治，道就是这样简单。

但是在人们在具体的实践过程中，受制于钱、权、情、利的时候，往往会背道而驰。

包括圣人也不能幸免。所以老子说，我也是知“道”的，但是在行道的时候，我也是感觉力不从心，有点畏惧。（使我介然有知，行于大道，唯施是畏）

知道很难吗？一点都不难。

打雷要下雨，下雨要打伞；天冷穿棉袄，天热扇扇子。

饥食渴饮困睡觉，智慧就是这么简单。

宋代有一个诗人叫朱焕，有一天他没事看蚂蚁喝水，作诗一首《蚁饮研槽歌》，就是讽刺知道容易行道难的人。

要是渴了喝点水润润喉咙就可以了，还非要想吞尽江湖水。南柯一梦的故事难道你不知道吗？我看你已经吃饱喝好了，赶快走吧，不要觉得自己是东海的鱼。小孩子们正在附近玩耍，小心他们用手指把你们捻成渣渣。

晴窗棐几风日舒，呼童汲水供蟾蜍，

涓流入研玄颖濡。一蚁蠢蠢爰来趋，

须臾十百与之俱。前后有行不乱踰，

宛若徙穴舁腐余。想应燥吻脣颊枯，

清梦思欲吞江湖。摇尾羞作涸辙呼，

奋迅恰如东海鱼。物生天地小大殊，

饥食渴饮皆同涂。矧尔有灵非至愚，

大槐南柯名利区。一梦而觉惊幻虚，

尔其听我毋睢盱。尔吭既沃腹既腴，

归安其藏勿浪逋。阶前群儿政嬉娱，

以指划土縻尔躯。

（《蚁饮研槽歌[宋]朱涣》）

天堂有路他不走，地狱无门你偏行。

贰天堂有路他不走，地狱无门你偏行

清静无为的自然之道犹如平坦的大路，很平坦，至简至易，以此道治国必然国泰民安。然而，常人因私欲太重，贪求享乐，背道而驰，好走看起来是简单实际上是繁难的邪路。（大道甚夷，而民好径。）

朝庭的宫殿修得高大宏伟，精致华丽；国民的精力、资力皆耗于此。

农民由于不能尽力耕作，延误农时，田园由此荒芜，年岁无收，以致民无积蓄、国无库存。然而，君王、贵族、豪门身着华美的锦衣，以风流耀显于民，饱餐着高等饮食，耗用民脂民膏，仗权位私积财货，导致国民经济危困，不自省悟，反认为他是万民之主，是治国理民者。其实不然，民视之如寇雠，是谓天下最大的强盗。这样做，是对“道”的背叛，绝非以“道”治国。如此必然遭到天道的惩罚，人伦的谴责，天人共怨，万姓同诛，自然走向灭亡。

老子说：你以为的不是我以为的，也不是老百姓以为的。

高大宏伟的宫殿不是权力的象征，奢靡的生活不是天下太平的代表，兵强马壮不是国家实力强大的表现。

真正的太平盛世的治理方式是：以正治国，道法自然，无为而治。

叁盗亦有道，非常道

有人把“盗亦有道”理解偏了。

比如有人说“盗亦有道”是江湖侠客杀富济贫，英雄好汉替天行道，黑帮老大重情重义。

《庄子·外篇·胠箧第十》记载：跖之徒问与跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道耶?夫妄意室中之藏,圣也.入先,勇也.出后,义也.知可否,智也.分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”

盗跖认为偷窃之前，判断情况以决定是否可以下手，为智;能猜出房屋财物的所在，为圣;行动之时，一马当先，身先士卒，为勇;盗完之后，最后一个离开，为义;把所盗财物公平分给手下，为仁。

智，信，勇，义，仁，是圣人之道。但是盗跖拿来说他们这些人也有“道”。本来庄子有两个意思：1、讽刺儒家宣扬的“仁义礼智信”不是真“道”，因为如果这样来解释，那么“盗亦有道”。2、是盗在自夸，用“仁义礼智信”来夸自己的行为多么符合“道”。

所以，“盗亦有道”是盗在自夸。

结语

无

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