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木鱼呼粥亮且清，惭愧高人闭户吟——读《宿海会寺》与《海会诗清心堂》（《苏轼选集》64）王世焱篮舆三日山中行，山中信美少旷平。下投黄泉上青冥，线路每与猱猿争。重楼束缚遭涧坑，两股酸辛饥肠鸣。北度飞桥踏彭铿，缭垣百步如古城。大钟横撞千指迎，高堂延客夜不扃。杉槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。倒床鼻息四邻惊，紞如五鼓天未明。木鱼呼粥亮且清，不闻人声闻履声。此是苏轼熙宁六年（）八月份，还在临安县循县，途中走了三天，晚上夜宿海会寺。海会寺，《咸淳临安志》卷八十三载：“海会寺，在县西二里。旧为竹林寺，大同中建，会昌五年废，大中五年重建。”治平二年（）时任杭州太守的蔡襄也写过《碑记》云：“杭州临安县海会寺，梁大同中始作，号曰竹林。及五代正明之初，吴越王又新之，王县人也少尝往来，里中困甚，已而跨有全吴名贵地大，私自省所从来，岂非有阴相我者邪，且竹林最得山水佳处，因大治之，益广前制，当是时吴中浮屠居虽百千数，无是论者。大中祥符间，例易天下寺名，遂锡今额。天熺五年冬十月，火通夕，而墟其徒，散去总持，僧有朋顾思怃然，以兴所废为己务，每说于众曰：‘五师之法，或赀于塔，庙福报之称其所出，今殿适谋始而大家力饶，不能厚施异时名氏，不齿篆载反索气于后人，其可乎？’于是盛仁俊张从宝先谕而倡之，从而和者数十百人，以元一盛张兼管度材砻石，塈茨陛级之，役积费钱三千万行一，十年而后已既成。列像其下，鼓钟其中，会合邑子而落之。墟者复芘，而散者复集，钱氏以一国之资基之于前，而有朋以一己之志继之于后，可谓能且勤矣。”（《咸淳临安志·卷八十三》）熙宁七年（），苏轼感慨地写下《跋蔡君谟书海会寺记》：“君谟写此时，年二十八。其后三十二年，当熙宁甲寅，轼自杭来临安借观，而君谟之没已六年矣。明师之齿七十有四，耳益聪，目益明，寺益完壮。竹林桥上，暮山依然，有足感叹者。因师之行，又念竹林桥看暮山，乃人间绝胜之处，自驰想耳。”（《苏轼文集·卷六十九》）“篮舆三日山中行，山中信美少旷平”，意为坐着竹轿在山中行走了三天，山中的风景很美丽，但很少有空旷平坦的地方。“下投黄泉上青冥，线路每与猱猿争”，向下看是非常吓人的地方，往上看又是天空青冥浩荡不见底；山路极不好走，每次都像与猿猴争抢路走一样。“黄泉”与“青冥”，典出于《庄子·田子方篇》：“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：‘是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？’于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：’夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！’”意为列御寇给伯昏无人表演射箭，他拉满了弓弦，在手臂肘上放杯水，箭发出一支又一支，人还是像木偶一样动也不动，水也没有洒出来。伯昏无人说，你这是有心的射箭，不是无心的射箭。我想和你一起登上高山，踩着惊险的石头，身临百丈的深渊，看你能否还能射箭？于是伯昏无人登上了高山，蹈着险石，身临百刃之渊，背对着深渊向后退步，脚掌的三分之二悬在外面，邀请列御寇上来，结果列御寇伏在地上，汗水都流到了脚跟。伯昏无人对他说，至人，上窥青天，下潜黄泉，飞翔八方，神色不变，现在你心慌目眩，你想射中就很难了！苏轼言至海会寺的路上极不好走，多数路段都像列御寇惊怕的地方。“重楼束缚遭涧坑，两股酸辛饥肠鸣”，海会寺的重楼遭到水涧山坑的束缚，两只腿已经都走酸痛了，肚子都饿得咕咕叫。“北度飞桥踏彭铿，缭垣百步如古城”，起步赶快踏上飞桥找彭铿鸡汤喝，可是百步的围墙走起来，如走古城一般，太累了。“彭铿”典出于《楚辞·天问》：“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”王逸《章句》：“彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。”“大钟横撞千指迎，高堂延客夜不扃”，千辛万苦，终于来到了海会寺门，把门前的大钟撞响，前来迎接有一百多人，清心堂接客好似夜晚也不关门一样。“千指”，即“指千”，典出于《汉书·卷九十一·货殖传》：“通邑大都酤一岁千酿，醯酱千瓨，浆千儋，屠牛羊彘千皮，谷籴千钟，薪槁千车，船长千丈，木千章，竹竿万个，轺车百乘，牛车千两；木器桼者千枚，铜器千钧，素木铁器若卮茜千石，马蹄噭千，牛千足，羊、彘千双，童手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮细布千钧，文采千匹，答布皮革千石，漆千大斗，蘖曲盐豉千合，鲐鮆千斤，鮿鲍千钧，枣栗千石者三之，狐貂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，它果采千种，子贷金钱千贯，节驵侩，贪贾三之，廉贾五之，亦比千乘之家，此其大率也。”“童手指千”，指奴婢与巧伎者百人。“杉槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻”，杉木的浴池倾满了水，本来无污垢的身子，洗得非常轻松。“无垢”，典出于《维摩经·佛道品第八》：“尔时，会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：‘居士，父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？’于是维摩诘以偈答曰：‘智度菩萨母，方便以为父；一切众导师，无不由是生。法喜以为妻，慈悲心为女。善心诚实男。毕竟空寂舍；弟子众尘劳，随意之所转。道品善知识，由是成正觉；诸度法等侣，四摄为伎女。歌咏诵法言，以此为音乐；总持之园苑，无漏法林树。觉意净妙华，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满；布以七净华，浴此无垢人。”苏轼隐喻其本是身心干净，是无垢之人。“倒床鼻息四邻惊，紞如五鼓天未明”，洗完澡之后，身心舒畅，倒床便睡，可是睡觉打鼾声音太大，惊得四邻都醒了；打鼾如五更鼓，可是天还有亮。“鼻息四邻惊”,典出于韩愈《石鼎联句诗序》：“元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明自衡下来，旧与刘师服进士衡湘中相识，将过太白，知师服在京，夜抵其居宿。有校书郎侯喜，新有能诗声，夜与刘说诗，弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结，喉中又作楚语，喜视之若无人。弥明忽轩衣张眉，指炉中石鼎谓喜曰：‘子云能诗，能与我赋此乎？’刘往见衡湘间人说云年九十馀矣，解捕逐鬼物，拘囚蛟螭虎豹。不知其实能否也。见其老，颇貌敬之，不知其有文也。闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜。喜踊跃，即缀其下云云。道士哑然笑曰：‘子诗如是而已乎！’即袖手竦肩倚北墙坐，谓刘曰：‘吾不解世俗书，子为我书。’因高吟曰：‘龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。’初不似经意，诗旨有似讥喜。二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之喜，喜思益苦，务欲压道士，每营度欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。毕，即传道士，道土高踞大唱曰：‘刘把笔，吾诗云云。’其不用意而功益奇，不可附说，语皆侵刘、侯。喜益忌之。刘与侯皆已赋十馀韵，弥明应之如响，皆颖脱含讥讽。夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：‘尊师非世人也，某伏矣，愿为弟子，不敢更论诗。’道士奋曰：‘不然。章不可以不成也。’又谓刘曰：‘把笔来，吾与汝就之。’即又唱出四十字，为八句。书讫，使读。读毕，谓二子曰：‘章不已就乎？’二子齐应曰：‘就矣。’道士曰：‘此皆不足与语，此宁为文耶！吾就子所能而作耳，非吾之所学于师而能者也。吾所能者，子皆不足以闻也，独文乎哉！吾语亦不当闻也，吾闭口矣。’二子大惧，皆起，立床下，拜曰：‘不敢他有问也，愿闻一言而已。先生称吾不解人间书，敢问解何书？请闻此而已。’道士寂然若无闻也，累问不应。二子不自得，即退就座。道士倚墙睡，鼻息如雷鸣。二子怛然失色，不敢喘。斯须，曙鼓动咚咚，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上，惊顾觅道士，不见。即问童奴，奴曰：‘天且明，道士起出门，若将便旋然。奴怪久不返，即出到门觅，无有也。’二子惊惋自责，若有失者。闲遂诣余言，余不能识其何道士也。尝闻有隐君子弥明，岂其人耶？韩愈序。”（《韩昌黎文集·卷四》）韩愈序主要写的是刘师服与侯喜自己认为很能赋诗，结果道士弥明写“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨”，讥讽二人缩头缩脑，唯唯诺诺，不敢说话，仅仅是个大腹便便的酒囊饭袋而已。写“谬当鼎鼐间，妄使水火争”“秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌”“方当洪炉然，益见小器盈”均为讥讽刘师服与侯喜。苏轼引此典故，无非也似韩愈一样讥刺当时的宰相大臣，讥刺王安石的《字说》。“紞如五鼓”，典出于《晋书·卷九十·良吏·邓攸传》：“攸在郡刑政清明，百姓欢悦，为中兴良守。后称疾去职。郡常有送迎钱数百万，攸去郡，不受一钱。百姓数千人留牵攸船，不得进，攸乃小停，夜中发去。吴人歌之曰：‘紞如打五鼓，鸡鸣天欲曙。邓侯挽不留，谢令推不去。’”苏轼在《于潜令刁同年野翁亭》“不去烦推挤”诗句中，也赞美于潜令同年刁璹也像邓攸一样，是一个“中兴良守”。如今隐喻自己也是一个良吏。“木鱼呼粥亮且清，不闻人声闻履声”，木鱼敲响，警示众僧人要诵经修行，寺院已经煮好亮且清的米粥，出来都没有听到僧人说话的声音，只听到自己的脚步声。“木鱼”，施注：“刘斧《摭遗》：有一白衣，问天竺长老曰：‘僧舍悉悬木鱼，何也？’答云：‘用以警众？’曰：‘必刻鱼，有何因？’地琅山悟卞师曰：‘鱼昼夜未尝合目，欲修行者日夜忘寐，思所以至于道；而又鱼可化为龙，凡可以至圣，令释子勤勤至圣，如鱼之可以成龙，亦变化之义也。’”“履声”，典出于《汉书·卷七十七·郑崇传》：“郑崇，字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。祖父以訾徙平陵。父宾明法令，为御史，事贡公，名公直。崇少为郡文学史，至丞相大车属。弟立与高武侯傅喜同门学，相友善。喜为大司马，荐崇，哀帝擢为尚书仆射。数求见谏争，上初纳用之。每见曳革履，上笑曰：‘我识郑尚书履声。’”后人把“尚书履声”美称为官清正﹑敢于谏争。《夜宿海会寺》一诗，写其循县临安，提点工作十分辛苦，在山中行走了三天，路遇惊险镜头，如与猿猴争路，最主要是双腿酸痛且肠子咕鸣，到了寺院，又如行走古城，都不耐烦了。但通判长官一到，钟声敲响，众僧人一齐来迎，清心堂众人高谈阔论，一直到深夜不停。然后洗澡睡觉至天亮。但大文豪写诗并不只是记流水帐，此诗的隐喻“本来无垢洗更轻”，表明他是一个无垢之人；“倒床鼻息四邻惊”，表明他像弥明道士一样，讥讽王安石的《字说》写得不对，但他点而不破；“紞如五鼓天未明”，表明他是一个良吏；“不闻人声闻履声”，表明他更是一个敢于谏争之人；“木鱼呼粥亮且清”，表明木鱼已经敲响了警声，寺院里的僧人们已经没有什么粮食了，煮熟的米粥已经清澈明亮见底了。暗示着王安石新法的施行，于僧于民都没有收到实际好处。苏轼又于熙宁七年()来临安提点，公差休息又来海会寺，写下《海会寺清心堂》：南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心。此堂不说有清浊，游客自观随浅深。两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵。纷纷无补竟何事，惭愧高人闭户吟。“南郭子綦初丧我，西来达摩尚求心”，意为南郭子綦当初依着案几进入忘我的世界，西来的达摩禅师尚求明心见性。“南郭子綦初丧我”，典出于《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？’子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！’”东方美先生认为“丧我”是忘却自我。他在《原始道家哲学——《庄子》部分）中认为：“庄子在《齐物论》里，要把真正的自由精神，变做广大的平等，普遍的精神平等。然后对第一个必要条件，他说：‘今日吾丧我’，这个‘我’是什么呢？它有不同的意义，一种是‘小我’，乃是因为在思想上或情操上，每个人都常以自我为中心，同于己者就是之，异于己者就非之，所以造成许多隔阂，把和自己不同的看法排斥掉，或隔绝起来，而自以为是！这点是道家最忌讳的一件事。所以，以庄子继承老子的精神，第一步讲精神平等就是要‘丧我’，也就是要丧小我，忘小我，而成就大我。”“西来达摩尚求心”，王注师民瞻曰：“达摩西来，不立文字，直指人心，见性悟道。”此句诗，苏轼暗示着他即使忘却了自我，但他的初心追求是为民为国，当他再次来临安提点，看到民众生活的困苦，提点只有是伤民害民，他不敢直视目前的现实，只能选择忘却初心的自我。“此堂不说有清浊，游客自观随浅深”，此清心堂不肯说出有清有浊的事情，任由游客自观来随知事情的深浅。“两岁频为山水役，一溪长照雪霜侵”，意为两年都让他来临安海会寺，寺前的苕溪长期都照出霜雪对农田的侵害，还要让他经历这种爬山涉水的劳苦之役，太不值得。隐喻着熙宁六年与熙宁七年他都来临安提点，次数是比较频繁了，不仅寺前的苕溪能照出霜雪对农田的侵害，也照出了新法对民众的侵害。“纷纷无补竟何事，惭愧高人闭户吟”，来了这么多次，可是对民众有何益处？真是“纷纷无补”于民呀；非常惭愧那些高人只是坐在闭户的房间里，想出来这样“无补于民”的政策。苏轼第二次来临安提点，又来海会寺住宿。他看到现实生活中的人民大众十分困苦，提点又提不出什么东西来，他心里十分痛苦。不完上级交给提点的任务，那是执行不力，上头怪罪，所以他只能忘却初心的自我去执行任务，发嗔清心堂不肯为其说出清与浊，最后，感叹地发问无补于民的事情还要做它干什么？尖锐地痛斥那些“闭户高人”想出这样无补于民的政策，你们不会自感惭愧吗？预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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