一、缘起。

关于这一主题的思考，在我脑子里盘旋许久，时至今日也没有真正得出一个真正纯善的结果。按说谋未定何敢轻易动笔，但是近日鄙乡频遭灾祸，以至涝疫相追，民生多艰，胸中积郁，必得一吐为快。另，前日惊闻余英时先生逝世，不胜恍惚。当然正如余先生不认为自己是儒家一样，我也不认为自己是余先生的拥趸。毕竟所有学者都不是也从来不应该是教皇宗主。私以为所谓纪念要各安其道，祭之以礼。亲受其教者、服膺其说者自当痛哭流涕，呜呼哀哉；至于未闻其声，未承其宗，未受其拔者，当尊重学术，品评从公，罔顾事实与过于参杂感情的捧踩都非中道，不过是自以为是或熙攘皆利。于我则三四年来，读余先生书颇受其益，是以僭借此文追悼先生遗风。

二、是其所是的意涵与其价值维度。

首先，究竟何为“是其所是”？我以为其意旨在于：剥除“存在”一切外在的、非其自身所有的实质或非实质的修饰后所能体认到的本质（此处或不应当使用“体认”一词，因为这是不包含任何主体活动的），即存在本身。这里的“存在”就是“是”，“自然”，指任何全然不是虚无的东西。而“本质”一词，取义于海德格尔，“某个东西如其所是地是什么，我们称之为它的本质。”（《林中路·艺术作品的本源》）是其所是就是要求我们真实无妄地体认任何实体，要重视那些“是其所是并且如其所是”（同上）的东西。那么所谓“一切外在的、非其自身所有的实质或非实质的修饰”是说人们观念中存有的对“存在”的异化与现实行为中撇开存在本质而利用某些手段以求得某种结果地操弄。这是本文副标题的解释。

进而联想到法国人布吕纳蒂耶的问题，“Jevoudraisbiensavoir,quelestlemaladeoulemauvaisplaisant,etjedevraisdirelefou,quis’estavisélepremierdemettreendoute‘laréalitédumondeextérieur’,etd’enfaireunequestionpourlesphilosophes.Carlaquestiona-t-ellemêmeunsens?”意即：我非常想知道，第一个在他的脑袋里质疑外在世界之真实性并使之成为哲学家的一个问题的人，是什么样的病人，或者说，是什么样的糟糕的开玩笑者——我也必须说——蠢人。这个问题究竟有意义吗？（《在信仰之路上：第一步，实证主义的运用》）是以如果只是单纯的怀疑或者单纯的真实反映，是没有意义的。这就要求我们必须思考是其所是究竟有无意义、在什么层次上有意义等问题。我想这样的一个意义起码应当分作自然与人两个层次，当然这两个层次并不是泾渭分明的，而是相互交合影响的。进而可以确定，本文的旨趣是以人文精神为底色的在经验层面探讨是其所是的意义，即其如何在现实层面发挥积极作用。

三、观念的异化——功能与形式。

观念的异化首先来自于我们对本质的遗忘，这一点在我们的日常生活中比比皆是而又很难引起我们实质性的

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