道教是中国本土的宗教之一，它以《老子》、《庄子》和《周易》为经典，以“道”为根本，以“玄”为特色，以“清”为境界，以“德”为目标，以“仙”为理想。在道教的发展过程中，出现了许多不同的派别和流派，但它们都有一个共同的基础，那就是对“三玄”的信仰和研究。那么，“三玄”指的是什么呢？它们又有什么含义和作用呢？本文将从历史、文化和哲学三个方面来探讨这个问题。

历史：从经典到神祗的演变

“三玄”最早是指《老子》、《庄子》和《周易》这三部道家经典。它们都是先秦时期的思想文化遗产，都反映了先民对天地人之间的奥秘和规律的探索和体悟。它们都运用了象数、比喻、寓言等形式，表达了一种超越常理、难以言说的玄妙之理。它们都体现了一种自然无为、清静无为、因缘顺应的生活态度和处世哲学。

这三部经典在魏晋时期被玄学家们重新阅读和解释，成为了玄学思潮的核心内容。玄学家们认为，《老子》、《庄子》和《周易》都揭示了“道”的本质和功能，都指导了人们如何修道成仙，都展现了一种超脱俗世、清高淡泊、自由自在的精神境界。他们把这三部经典合称为“三玄”，并把它们视为至高无上的真经。

这三部经典在隋唐时期被道教徒们继承和发扬，成为了道教教义的基础和来源。道教徒们认为，《老子》、《庄子》和《周易》都是天地之间的至道所化，都是天地之间的至仙所传，都是天地之间的至法所载。他们把这三部经典仍然称为“三玄”，但同时也把它们神化为“三清”。

“三清”是指道教中最高等级的三位神祗，分别是元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。他们分别对应于《周易》、《庄子》和《老子》，分别主管于太清境、上清境和玉清境。他们分别代表了太极之理、无极之源和太虚之气。他们分别具有了创造万物、变化万物和统治万物的能力。

由此可见，“三玄”从经典到神祗的演变，反映了道教的发展和变化，也反映了道教徒对“三玄”的信仰和崇拜。

文化：从思想到艺术的展现

“三玄”不仅是道教的经典和神祗，也是道教的思想和艺术。它们在道教的文化中有着丰富和多样的展现方式。“三玄”不仅体现了道教的哲学和宗教，也体现了道教的文学和美学。它们不仅影响了道教的内部，也影响了道教的外部。以下是一些常见的“三玄”的文化形象：

《三玄妙经》：这是一部由隋代道士陶弘景所著的道教经典，是对《老子》、《庄子》和《周易》的注解和解说。它以“三玄”为纲，以“妙”为贯，以“经”为体，以“注”为用。它既阐述了“三玄”的理论和义理，也说明了“三玄”的修炼和方法。它既继承了先秦和魏晋时期的玄学思想，也创立了隋唐时期的道教教义。

《三玄歌》：这是一首由唐代诗人李白所作的道教诗歌，是对《老子》、《庄子》和《周易》的赞颂和歌颂。它以“三玄”为题，以“歌”为形，以“诗”为韵，以“意”为达。它既表达了李白对“三玄”的信仰和崇拜，也表现了李白对“三玄”的理解和体会。它既继承了先秦和魏晋时期的玄学风格，也创造了唐代时期的道教风韵。

《三玄图》：这是一幅由宋代画家吴镇所绘的道教画作，是对《老子》、《庄子》和《周易》的描绘和象征。它以“三玄”为主，以“图”为法，以“画”为色，以“意”为境。它既描绘了元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的形象和神态，也象征了太清境、上清境和玉清境的气象和景致。它既继承了先秦和魏晋时期的玄学意境，也创造了宋代时期的道教画风。

由此可见，“三玄”从思想到艺术的展现，反映了道教的文化和美学，也反映了道教徒对“三玄”的理解和感悟。

哲学：从本源到归宗的探索

“三玄”不仅是道教的经典和神祗，也是道教的哲学和归宗。它们在道教的思想中有着深刻和超越的意义。“三玄”不仅揭示了天地人之间的奥秘和规律，也指导了人们如何修道成仙。“三玄”不仅反映了道教的本源和归宗，也反映了道教的多元和包容。三玄不仅是一种思想和理论，也是一种实践和方法。三玄不仅是一种信仰和崇拜，也是一种生活和境界。

总结：三玄是道教中最重要和最核心的概念之一，它涵盖了道教的经典、神祗、思想、艺术、哲学等各个方面。它反映了道教的历史、文化和归宗，也反映了道教徒的信仰、感悟和境界。它体现了道教的创造力和包容性，也体现了道教的超越性和智慧性。它既是一个具有历史背景和文化内涵的现象，也是一个具有哲学智慧和灵性境界的理念。

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