中国社会科学院哲学研究所主办

西田哲学中的老庄思想因素*

——以“纯粹经验”与“绝对无”概念为核心

（王青中国社会科学院哲学研究所）

本文来自《哲学动态》年第7期

“外国哲学”专栏

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［摘要］西田几多郎融合东西方思想而创立的以“绝对无”为核心理论的哲学体系被誉为日本哲学的标志之一。学界一般认为他的思想受禅宗的影响很大，其哲学本质是对禅宗思想的逻辑化；实际上，老庄“道”的哲学也是西田哲学重要的思想基础。西田从主客合一的“纯粹经验”立场出发，以西方哲学的形式对作为直观智慧的老庄思想进行了阐发，将老子关于“有生于无”的本体论改造为包含并超越了有无对立的“绝对无”的哲学原理，以期打破西方主客二元论思维模式的局限性，创建一个世界性的新文化。

［关键词］主客合一纯粹经验绝对无场所道

西田几多郎（—）是一位具有代表性的日本哲学家，他融合东西方思想而创立的以“绝对无”为核心概念的西田哲学体系被誉为日本哲学的标志之一，他与其同事田边元、学生西谷启治等人创立的京都学派对日本近代哲学产生了重大影响。

西田的处女作《善的研究》（）被认为是日本最早的独创性哲学著作。西田在其中提出了他的思想基础，也即“纯粹经验”这一概念。所谓“纯粹经验”是指“主客合一”的直接经验，这在西田看来也是唯一的“实在”。为了给“纯粹经验”赋予哲学上的逻辑形式，西田又构建了“场所”理论。所谓“场所”是意识与对象、自我与非我发生联系的“意识之野”，分为“有”“无”“绝对无”三个层面，“绝对无”是“有”和“无”的对立统一。西田在此基础上完善了“绝对矛盾的自己同一”辩证法，逐渐形成了他关于哲学、伦理学、宗教和美学的庞大体系。可以说，西田力图通过对东方“无”的形而上学原理的阐发，超越西方以“有”为原理的主客二元论哲学。

西田哲学的构建以东方思想为基础，以西方哲学为方法，日本学界的相关研究成果不胜枚举。论及西田哲学中的东方思想因素，研究者们一般认为西田哲学就是禅宗“无的境界”的逻辑化，甚至认为西田哲学就是对禅学思想的发扬光大。笔者认为，在与西田同时代的著名禅学家铃木大拙（—）将佛教经典《大乘起信论》翻译为英文并大力弘扬禅宗思想之后，欧美世界往往将禅宗“无的境界”视为一种日本文化特有的“精神”。但实际上，禅宗与其他佛教宗派一样都是自中国传入日本，并非日本独有或固有的所谓传统精神。而且，印度佛教在中国的同化过程中吸收了大量的中国传统思想（尤其是道家哲学）的因素，禅宗的形成更是契合了老庄玄学的自然主义哲学与人生观[1]，就连给予西田几多郎诸多灵感的铃木大拙的居士号也是源于老子《道德经》第四十五章的“大巧若拙”。西田哲学（尤其是在认识论上）其实是以老庄思想为基础来对抗西方二元论哲学，他所构建的主客合一的东方式直觉主义理论，也可以说是对老庄思想的一种哲学化重构。

在日本学界，除了岩城见一和福永光司之外，少有学者

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