文·节选｜张真山长·庄子网上书院讲录

整理：璧如

校对：吴慧然

编辑：子来/此木

图片：张真山长绘

温故：连山先生《逍遥游》

讲录精彩回顾

罪莫大于好知

自从人自以为掌握了足以了解世界的知识，人就开始变得线性。所谓的线性，就是我们思维中会出现“两端”。比如我们说时间，我们就会说有起点，有终点。我们总是想追寻这个地球的起点，宇宙的起点，我们总是想弄清楚是先有鸡还是先有蛋，这些都是线性的思维。它在人世间的表现就是“两端”，一面是不断地动用知识，把这个世界想象成以后会越来越好，越来越好，我们就容易忽略跟利并生的危害，甚至于我们见利不见害。

我们总会以为，下一次的利会抵消上一次的危害，这实际上就构成了今天文明的悖论。这五千年人类的智识开化，已经导致我们基本上没有办法在地球上生存。

所以庄子从一开始就反对这种“线性文明”的思维模式。他提醒那些有土者，贪焚会让人类往而不返，直至断灭的；他提醒那些亢进于利益者，所有的额外利益，都会互生出同等能量的患害。“嗜欲深者，天机浅！”

庄子说：“罪莫大于好知”。这句话凭空说出来我们都不能够接受，凭什么讲罪莫大于好知呢？

我们今天都受益于知识给我们带来的各种各样的好处，庄子仿佛是一个跟文明世界唱反调的人。大多数人根本不明白今天我们为什么还要读这个“消级”的庄子。

庄子的大悲怀，千百年来，已被深埋在文人的浪漫之中了。

芴漠无形，变化无常

认真，大不易！老百姓都知道，文人有武相，武人有文相。豪杰丈夫也有温柔的时候，女性也有丈夫气，这就是阴中有阳，阳中有阴。所以，真正地学庄子，反而有儒家的气象；真正的儒者，一定有庄子的情怀。它是一个相辅相成、相生相克的关系。一旦坐实了朝一个顶端走，学庄子不成，反弄一身庄子的腥臊味。学不及质，只是着庄孔皮相，即是末流！一个人走路的时候如果不常常回头看，几乎没有不迷路的。

在《天下》篇庄子的自述中，开篇八个字“芴漠无形，变化无常”。

“芴漠无形，变化无常”。即不可捉摸，没有办法形状。生命的圆融之状是没办法描述的。学佛人知道，如来或者佛这样的名相，都是不坐实的，像是一个虚空。上帝也是这样。我们没有办法调动我们的经验和智识来去整合出来，在这一点上，所有的圣贤表述都一样。孔子讲“仁”，但是当弟子试图把“仁”具体化的时候，孔子说：“我不知道什么是仁，谁是仁啊”。儒家常言“中庸”，但是“中庸不可能也”。这些名相，圣人们都不是实证性地用，都不是“意必固我”地用。我们学习庄子，应是对自我生命状态的一种调整。我们可以一生不知道庄子、孔子、老子、佛陀是谁，我们需要的是借着学习庄子、学习孔子、学习老子、学习佛陀的名义，来一场跟自己、同真如相遇的约会。

我被自以为是的我遮蔽，才不知我是谁。

德国人海德格尔说「在」，即是解蔽，中国人称为发蒙。

人的心性由锁闭到绽放，由愚痴到光明，一天天在变化。这个变化的过程，圣人称为“日日新，苟日新”，这是我们人人的逍遥游。

逍遥游这三个字，从它一出现，就堵死了无数思维敏捷的聪明人。想当然地把什么无拘无束、什么达观豁达、什么生死看得开，这些小资情趣的东西堆砌在庄子里。这种贴标签式学习，只会让自己都找不到北而已。

未完待续，连载中……

张真

字抱一，号连山。

籍占安徽蒙城，经学私淑先圣，绘事师武隆肖中胤先生。

创建连山堂卮道工作室。

时任北京象罔书院、歙县竹山书院山长。

常以老庄接引门人，从游者日众。

门人辑其文而成《无端崖》一册。

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