本篇简单说说“将闾葂见季彻”和“子贡见灌溉老人”这则故事。《庄子》和《韩非子》内部都有很多故事。其中《庄子》内部的很多故事，庄周到底要表达什么思想呢？我们未必能正确把握。《庄子》内部的故事是为中心思想服务的，误解了故事也就会曲解本书的思想精髓。

《庄子》天地原文：将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！”

点评：本段大体意思是说：季彻认为将闾葂说的“治国理政选拔公忠之人作为榜样”是螳臂挡车一样，必定不可胜任。如何理解这个思想呢？《庄子》这段话是反对儒家的“人为树立道德楷模”思想。《庄子》反对儒家侧重哪些侧面呢？

道家文化和儒家文化有哪些本质差异呢？主要是学习对象不同。道家的学习榜样是天地自然大道，主旨是遵循天地自然规律及学习天地规律特征。儒家的学习对象侧重是人，树立道德榜样让人们模仿效法。

它们大方向是都没问题，但是道家的学习对象看不见、摸不到、听不见却又无时无刻不在左右着我们，难点在于大多数人理解不了。儒家的学习对象是人，问题在于人会变的，任何人都不能十全十美，这样就会被奸诈之徒利用。奸诈之徒可以把自己伪装啊。

道家文化《庄子》认为，天地自然是天地万物的榜样，天地大道拥有大德、大仁、大义，因此天地自然应该是我们学习的对象。它公平公正、大公无私、至虚至静、勇于担当、尽职尽责；它大器免成、大智若愚、大辩若讷、无为又无不为；它对万物生之蓄之，生而不有、为而不恃、长而不宰。道家文化(《道德经》和《庄子》）认为儒家不可理喻，这种天地大德不去学习，却去学习人为的小仁小义。

治国理政选拔恭敬简朴、公平忠诚的人本身没有错，但是把他作为榜样却不应该。首先，公平公正、大公无私、忠诚于民这是职责和义务，居其位谋其政，否则要管理者干什么呢？为什么把自己的本职工作说成道德高尚呢？其次，把人作为榜样容易滋生虚伪奸诈，容易导致人们追求虚仁假义，进而导致人们为名所累。

在治国理政的战略层面，推行仁义，树立人为道德榜样会让奸诈之徒、虚伪之徒、能言善辩之徒钻国家制度的空子。虚伪奸诈之人耍耍嘴皮子就能获得荣华富贵，奸诈之徒获益，老实人吃亏，谁还会从事艰苦的劳作呢？这就像季彻所说“把公忠之人作为榜样，就像高大的景观，必然招致身怀贼心和趋名好利之徒前来。

天下不失道，何必追求德？鱼儿相忘于江湖，何必相濡以沫？人人不失自然真性，人人淳朴善良，尽职尽责，忠于职守，何必树立人为树立道德榜样？当然这里是侧重社会管理哲学，属于战略层面。在具体的执行战术层面，在改造世界的过程中，还是需要榜样引导的。

《庄子》天地原文：子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，傦然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”

点评：这段话让人误解很深，很多人为什么误解灌溉老人呢？主要还是没有理解《庄子》的说话对象。《庄子》是说的是社会管理哲学，针对的是管理者和管理方法，不是针对的自然科学，因此和“拒绝社会进步”哪有半毛钱关系。

本篇是以物喻道，有机械的人必定有机械之事，有机械之事的人必定有技巧之心，人人苦于钻研，提高生产力何错之有啊？关键这里《庄子》说的不是自然科学，而是管理哲学，意义就恰恰相反了。

《道德经》讲“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。”在治国理政层面，效法天地自然，学习天地大道。学习天地规律那种公平公正、大公无私、尽职尽责、大仁大义的高贵品质是唯一正确的做法，何必学习其他的小仁小义呢？就如孔子吧，为名所累，用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人，自颂学说卖弄名声，在文化教育侧面没问题，用来治国理政必然导致天下大乱。

历史不会说谎，需要我们细细品味。人毕竟是会变化的，人为树立道德楷模，会助长人的有机之心，奸诈之徒为了名、利可以伪装成圣者。这就像季彻所说“把公忠之人作为榜样，就像高大的景观，必然招致身怀贼心和趋名好利之徒前来。

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