昨天晚上，读书群的朋友们聊到了庄子。于是我分享了一个故事：有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔，感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了。但是，庄周突然醒来之后，惊惶不定：“到底是我庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？”

在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周认为，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点：“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。

无独有偶，多年后的法国著名哲学家迪卡尔也做了一个梦。当他醒来后，他很清楚自己做了什么梦，但不知道是梦里的他回到了床上，还是他一直在梦里。于是笛卡尔开始怀疑，我明明知道我所生活的、所感受的这个世界无比真实。但是，到底怎么能严格地去证明它是真实的呢？你要是非说一切都是幻象，这谁也驳不倒你啊！也就是说，此时此刻，你没法证明，咱们现在所在的这个事是真的，很有可能这是一个脑海中的精灵，给你造出来的一个幻境，你没有任何证据能够证明，这是真的。

迪卡尔为此苦恼不已，几乎崩溃了：怀疑都到这份上了，还有什么是真实存在的呢？但哲学大家毕竟是哲学大家。有一天，他突然开悟了，提出著名的哲学观点：“我思故我在”。他想到了，不管我再怎么怀疑，“我怀疑”这件事是确定的，它肯定存在吧。也可以说，只要有了怀疑的念头，那么“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不会有这些念头了。

有些人从字面上看“我思故我在”，把它理解成为：“我思考后，所以我存在”，似乎两者存在着因果逻辑关系。这其实是有失偏颇的。因为许多没有读过原文的人，包括翻译者，没有真正了解笛卡尔身心“二元论”的实质。笛卡尔主张，精神和物质是两种绝对不同的实体，精神的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，精神没有广袤；二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。因此“我思故我在”，严格意义上应该理解为“我思即我在”或“我思我在”。

怎么样，朋友们，弄清楚了吗？是不是还有点似懂非懂？有些哲学理论，本来就是需要想破脑袋才能理解。要想真正弄清楚，有时候还是需要有点慧根呢！