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《庄子》现存33篇，分为内篇（7）、外篇（15）、杂篇（11）三个部分。一般认为，内篇是庄子所作。外篇、杂篇出于庄子门人及后学。

《逍遥游》被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。这篇文章是庄子哲学思想的一个重要方面，体现了庄子追求绝对自由的人生观。

庄子先是罗列了自然界和人类社会中许多现象：鲲鹏待风而飞，雾气尘埃依借生物气息吹拂，飞不及一树之高的蜩与学鸠嘲笑鲲鹏，朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、众人、彭祖受到寿命的限制，社会上具有一定才能或修养的佼佼者被功名利禄束缚，辨明荣辱的宋荣子为“功”所累，御风的列子“旬有五日而后反”对人世有所待。借这些现象阐明万物皆有待（凭借），不自由，大者大凭借，小者小凭借。这小者还常常因为自身认识的局限嘲讽大者的追求。

在列举了种种“有所待”的现象和事物之后，庄子阐述了什么是逍遥之境，并提出了怎样才能达到这种境界：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

在庄子看来，只有顺应天地万物之性，驾驭六气变化，能在无边无际的境界里遨游的人，才能做到“无所待”。要达到这种境界，就要做到“无己”“无功”“无名”。

那么，庄子所谓的真正的“逍遥游”到底是一种怎样的境界呢？

通过庄子对所列举的几类社会现象的否定，可知这“逍遥游”的“游”并不是肉体的飞升，而是心灵之游、精神之游，是彻底忘却了物、我、利、欲，独与天地精神往来的一种绝对自由的境界。

怎样达到这种境界呢？

庄子认为人达到绝对自由的途径有三，即修身为至人、神人、圣人那样，无己、无功、无名。

所谓“无己”，是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是“道”的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束缚，因此他提出“无己”，希望消除“自我”意识，不受外物拘束，不评判是非曲直，达到怡然自得的境界。

所谓“无功”，是去除功名利禄之心，不热衷身外之物，做到“清静无为”。庄子只求维持生存的基本需求，宣扬的也是保生养亲以尽天年，不求建功立业。这是一种消极思想。

所谓“无名”，是忘掉荣辱、毁誉、得失，褒贬由人，偃仰随我。

庄子认为，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘却世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘、怡然自得的逍遥。

怎样看待这种境界？

辩证的看。绝对的逍遥游是不存在的，完全地脱离社会而存在，无功无名，不求建树，是一种独善其身的思想，具有一定的消极性。换个角度，结合庄子所处的时代来看，逍遥游体现了庄子在一个“无道”的社会中，对生命个体的关怀，而且还表现了一种独立精神。

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