孤独庄子（）—泰初之壹—凡有首有趾无心无耳者众

　　泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。

泰初之时就有了“无”，这个“无”是存在的，但是却没有名称。缘由是它的性质单一，这个“无”作为万有的起源，比比皆是同一张面孔，没有独自的个性，无法区别，没有对待，混同于“一”，因未形所以无名。

最初，当“无”生成的时候，一切都弥漫于幽冥，没有任何“有”在其中闪耀，没有也不可能有任何对于物的称呼，因为根本就没有物！当“一”产生的时候，一切都混一为“无”，只有“一”，没有“二”、“三”，更没有天地万物。

泰初有“无”，是说最初从虚空中产生的物质为“无”，这个“无”乃是“混一之有”，是“有”没有分离前的初始状态。无“有”无“名”，是说那时不但没有本质相互区别的“有”，而且也没有人或者神或者黑格尔虚构的世界精神等主观意识的旁观，无法也无人去命名，所以只能称那个“混一之有”为“无”。所以说“一之所起，有一而未形”，这个“一”就是“无”，“无”是“有”的最初形态，“有”是“无”分化后能够为主观意识所认知的“无”。

　　“无”不是没有，而是未能或者无法为主观意识所 　　物得以生谓之德。

原始的物从混一状态中逐渐萌生，这个似分又未分的状态就称为“德”，从大一中始得其独一无二的存在，相对于现代物理学所称之原子。

未形者有分，且然无间谓之命。

在其未形成稳定之物时，就已然有了相互间的区别，其虽有区别而又能结合而成为千变万化的个体，这个初有小成的状态就称为“命”，从大一中得其流转变化的运命，相对于现代物理学所称之分子。

流动而生物，物成生理谓之形。

这些原始物质流动交融而生成了物体，物体性质稳定而形成自生自化的规律，这种能够自生自化、亘古不变的状态就称为“形”，从大一中得其稳定的形体，相对于西学所称之无机物和有机物。

形体保神，各有仪则谓之性。

稳定的形体进而淬化而成主体意志，植物、动物、人等有自我意识的高级物体产生了，他们各有其遵循的生命轨迹，这种自然界的初步自我意识就称为“性”，从大一中得其生长繁衍的天性，如今被称为人性、兽性等。

　　性修反德，德至同于初。

这些高级物体修炼天性返归原始的物德，得原始之本性就可以与太一同游。

道家推论，物体的自我意识应当能达到这样的最高阶段——神性！他们从逻辑推理上认为，只有返回对原子甚至大一的认识，才能从源头操纵万物，主宰群伦。其实，这是一种被殖民统治下无望弱者追求平等自由的可怜幻想，但也是中华民族历经坎坷、百折不挠、生生不息的精神和根砥所在！

　　同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。

　　同于太初之时心胸就会无比虚豁，心胸无比虚豁就能包容广大。混同合一之时，说起话来就跟鸟鸣一样无心于是非和爱憎，说话跟鸟一样无别，则与天地融合而共存。

其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

混同合一是那么不露踪迹，好像蒙昧又好像是昏暗，这就叫深奥玄妙的大道，也就如同返回本真而一切归于自然。

　　夫子问于老聃曰：“有人治道若相仿，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则可谓圣人乎？”

　　孔子向老聃请教：“有人治学好像相互模仿，语不惊人死不休，专门去认可人们所不同意的，肯定人们所不不以为然的。比如，那些善于辩论的人，通过离析白石“坚硬”和“色白”的性质，大言不惭地说：坚石不白、白石不坚，放之四海而皆准，就好像高悬于天宇的大字一样清楚醒目。像这样的人可以说是足够聪明了，但能被称作通达圣明之人吗？”

孔子是在讽刺老子之“道可道，非常道”呢！夹枪带棒，你以为那么简单？

　　老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。

　　老聃说：“这不过是狡诈师爷偷天换日的惯用伎俩，一帮劳心而媚上者而已。捕猎之狗要挖空心思讨好主人才得温饱，无主的猿猴却自由自在往来于山林之间。

　　丘，予告若！尔所不能闻与而所不能言：凡有首有趾，无心无耳者众；有形与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

孔丘，我告诉你！告诉给你听不见、就是听见也不敢说出口的真理：大凡有头有脸的人，大多是无心无耳之辈。有头有脸的人与没头没脸的人能够和谐共存的根本没有！这些有头有脸的人，他们的动作和收敛，他们的凶暴和慈善，他们的败落和勃起，却又不是他们的主观意愿能够把握的。所谓治道在于以人为本，忘掉物欲，忘掉所谓的天命，其名为“忘己”，忘掉自己以及自己出头露脸的小圈子的利益。忘己之人，才能被天理所认可。

老子出离愤怒了！这个帮狗吃食的货色也敢讽刺俺家！

孔夫子听不见，因为他是食肉者，他是贵族，是有头有脸的人，没有穷人会说这样的话给他听，而且他也不屑于听。孔夫子听到了也不敢说，是因为他还要做帝王师、还要谋干禄，他哪里敢犯有头有脸们的众怒！如此一来，夫子与贵为鹰犬的辩士们还有什么区别呢？

大凡有头有脸的人，大多是无心无耳之辈。天心自我民意，无心，无天心。无耳，听不到民意，岂不跟聋子一般？

　　如今有头有脸的人们且记下，你们春风得意之际，其实是丧德害理之时!不是不报，时候未到也。

　　将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”

　　将闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请让我接受你的指教。’我一再推辞，可是鲁君却不答应，我已经对他说了，不知道对还是不对，请让我试着说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须躬身实行恭敬和节俭，选拔出公正、忠诚的臣子管理政务而没有偏护与私心，这样百姓谁敢不和睦！’”

您老人家就炫耀吧！谁知道你敢不敢与鲁侯如此直言！

　　季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”

　　季彻听了后俯身大笑说：“以先生您说的这些话，去应对那些缺了大德的帝王们，恐怕就像是螳螂奋起臂膀企图阻挡车轮一样，必定失败！就算你能够做到，那也一定会把自己置于危险的境地。就像那高耸的观楼必然附属着众多的巍峨的亭台，千夫所指呀，先生您也就无疾而终了。”

俺也局局然笑了，蒋公当年四一二之叛变革命、抗战劫收之民心大失、独裁建国之轰然崩溃，岂是蒋公之本愿，形势使然耳。毛公有云：凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

　　将闾葂覤覤然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”

　　将闾葂吃惊地说：“我对于先生的谈话实在感到茫然。虽然这样，还是希望先生谈谈大概。”

　　季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂足尧、舜之教，民溟涬然夷之哉，欲同乎德而心居矣？”

　　季彻说：“当那伟大的圣人莅临天下，必使万众之心自摇自荡，使之自成教化、自易风俗，泯灭害人之心而进其自在自为之志，就像是人类本性自为，而人们并不知道为什么会是这样。如果这样做，哪儿还用得着尊崇尧舜去教化，民众混混沌沌已然均平和谐了，皆欲同天下之大德，遵守同一的大德而诚心实意安居乐业了。”

尧舜的教化是有为，有私心而为，鼓吹天下和谐是幌子，本来为的就是殖民者的利益，怎么能使天下均平和谐？圣人无为，以万民之心为心，天下必然均平。当然，那些“有”们，那些掌握统治权和话语权的殖民者不乐意了，不乐意也是白搭！

　　读到这里，俺逐渐明了了，本来的历史是这样滴！三皇五帝乃是中原土著之民，奉行崇尚自然之黄老之教。及至夏、商、周相继入侵，殖民中华，以少数人统治多数人，故毁弃道教，厉行宗法集权制度。此时多隐士，隐士多道家，多不合作主义者，皆不甘于屈服殖民统治之人。至春秋战国，天下混乱，殖民者之后裔们，如孔子墨子之徒，欲挽狂澜于即倒，意欲恢复并维持殖民统治。而道者的传人如庄周及《列子》《庄子》的撰写者们，则欲恢复中华之千年古教和原生民的主人地位，及至以张良为首辅助刘氏诛灭暴秦，中华原住民已经还我河山，故汉朝尊奉黄老。世事难料，到了汉武帝，汉人竟又转换角色，变成了殖民四方的帝国，黄老之术用起来又不太得劲了，于是独尊儒术、贬斥祖教，换得一时辉煌，顷刻便坠下深渊。历朝历代莫不如此，仗着天下民智未开、中华独大，反复折腾，反复循环，及至清末海上战舰驶来就真正傻眼了！好不容易光复了，又折腾，又尊孔，又傻眼。现如今又有人号召尊孔读经，竟然还要从娃娃抓起，不知是何居心。真不知是傻呢，还是有更深的图谋？总之是利益所在罢，俺们华夏古族的黎民们可要时刻擦亮眼睛！