坎井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗(fū)。还虷（hán）蟹与科斗,莫吾能若也!且夫擅一壑之水,而跨跱(zhì)埳井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?”

东海之鳖左足未入,而右膝已絷（zhí）矣.于是逡(qūn)巡而却,告之海曰：“夫海,千里之远,不足以举其大,千仞之高,不足以极其深.禹之时,十年九潦,而水弗为加益；汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少进退者,此亦东海之大乐也!”

于是埳井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。

北海若曰：“井蛙不可以语（yù）于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘（sì），观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。”

——《庄子?外篇?秋水》

画说故事：

井蛙对东海里的鳖说：“我真是快乐啊！我一出来就可以在井口栏杆上跳跃，进到井里便在井壁砖块处休息。跳到水里，井水就接住我的双臂，托起我的两腮；踏入泥里，泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐！再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你何不进到井里看看呢？’

东海的大鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说：‘千里的遥远，不足以形容它的大；千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹的时候，十年里有九年水涝，而海水不会因此增多；商汤的时代，八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海带给我的最大快乐。’

浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，尴尬不知所措。

北海之神说：“对井底之蛙不可以同它谈海，因为它受到空间的局限；对夏天的虫子不可以谈冰，因为它受到时间的限制；对孤陋寡闻的人不能谈论大道，因为他受到礼教的束缚。现在你离开河流看到了大海，总算知道自己的浅薄，这才可以同你谈谈大道了。”

“井底之蛙”这个故事我们再熟悉不过了，它出自《庄子?秋水》篇，为了更好解读这个故事，将《秋水》开篇一段北海之神与黄河之神“河伯”的对话引用至此。河伯在雨季到来时，看到自己满溢的河水，洋洋自得，以为自己是世界上最宽广的河流，当它来到北海时，只能望洋兴叹（这个成语的出处也是《庄子?秋水》），终于知道了自己的浅薄无知。于是北海之神以“井底之蛙”的比喻开始与河伯论道，这个论道的前提是河伯已经不再是没见过大海的“井底之蛙”了，北海说：“今尔出于崖涘（sì），观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”。意思是，河伯，你已经走出局限，看到了更宽广的世界（大海），认识到了自己的渺小，我才可以与你谈谈大道了。通过上下文的关联阅读，我们发现庄子以“井底之蛙”来引喻，并非一味要贬低青蛙的无知，夏虫的渺小，而是试图告诉我们：世间万物各有其自然生存的价值，井底的青蛙不知道大海的宽广是自然，夏虫不知道冬天的冰雪也是自然，他们只是各得其所的活着。那为什么北海还要和河伯论道呢？既然万物自然自化，是否知“道”，又有什么意义呢？青蛙在井里自得其乐，满足于一口井的自在，有什么问题呢？傅佩荣先生译解的《庄子》说：一是不知“道”而听其自化；二是知“道”而顺其自化。前者蒙昧而后者清明，后者更可由清明入于状似蒙昧。这时可以化被动为主动，孕生道家特有的智能之乐。简单说就是，无知只能盲目顺从于外在环境，有知则可以从心而为，做主动选择，当一个人能自己做自己的主的时候，才拥有了真正的自在和快乐。当然了，无知本身没有错，问题是你不知道自己的无知，还自以为是，那就可怕了。我们之所以嘲笑井底之蛙不也是这个原因吗？——浅薄无知还自鸣得意。用老子的话说：知不知，尚矣；不知知，病也。能够知道自己不知道，是高明的；不知道自己不知道，就很糟糕了。所以，这个故事给我们的最大启示是：人只有知道了山外有山，天外有天，才能更谦卑的为人处事。不夸夸其谈，不盲目自信，才能永远保持一颗向上进取之心。变被动依赖外在环境为主动突破局限和束缚，进而拥有更为广阔的天地，创造人生更多的可能性。

《秋水》篇关联阅读：

子非鱼，安知鱼之乐——画说庄子（1）

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