小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食。美其服。安其居。乐其俗。邻国相望。鸡狗之声相闻。民至老死不相往来。

圣人老子虽然一开始不想留下这五千真言，但是因为函谷关关令尹喜再三启请，慈悲后世子孙，所以才写下这五千真言。《道德经》写到这里，快到结尾处。在这一章小结通篇的无为的益处，用在治理国家百姓方面，可以恢复上古之治。

老子憧憬上古时期，圣人之治的小国寡民那样美好景象。并不是不能实现太平盛世，而是需要在上位的天子和诸侯王们顺天道无为、无事、无欲而治理天下，这样百姓就可以清静自化了。

（1）小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。

老子说自己的无为之治，可以试验于小国，可以恢复上古的教化。

上古时期，尧舜禹圣人之治的时候，很多个不大的诸侯国，可以说是小国寡民，百姓也不多。正如前面所说的，太上不知有之。太上上古时期不知道有大道，连这个道字都不知道，这个概念都没有，但是所行暗合于大道。

使得有可以装载十个、百个人那样的车船等都不用，使得百姓重死怕死而不敢不愿意远途迁徙。前面讲到，民不畏死，奈何以死惧之。百姓被逼到没有活路，没有办法了，就不会害怕死亡了。反正怕也没有用，横竖都是一个死。如果能够给百姓活路，百姓就重死怕死了，为了家人都要好好活着。俗话讲困兽之斗，在狩猎野兽的时候，千万要给它留条活路，再想办法狩猎，否则会反抗极其激烈。

（2）虽有舟舆、无所乘之。虽有甲兵、无所陈之。

虽然有舟楫、车乘等，都没有什么需要乘坐的。虽然有铠甲和兵器，也没有什么陈放它们的地方，也没有什么用处。已经是刀枪入库，马放南山了。前面讲到，天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

如果国家多事，烦扰百姓。或者穷兵黩武，很重的赋税导致百姓饥寒交迫。百姓不能安居，则必然要轻视死亡而背井离乡。现如今，这一切都没有，所以百姓就会看重死怕死而不愿意远途迁徙。百姓很知足，不崇尚争斗，所以虽然有铠甲和兵器也无处陈列，无处用了。

（）使民复结绳而用之。

使得百姓不用什么智巧，所以如同太古那样，结绳记事而已。

《春秋左传集解》中讲：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡。”古代的时候，没有文字，有什么契约的事情。如果是大事就用大绳打大结，如果是小事就用小绳打小结。绳子打结的多少，是随着记事物的多少决定的。

正是因为累生累世祖祖辈辈以来发生的很多争斗的事情，会有许多余下的怨恨。正如前面所说的，和大怨、必有余怨。每一代人都打下几个结，到了春秋战国时候，如何去解呢？正所谓心有千千结。

《道德经》第二十七章中讲：善闭无关键而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人、故无弃人。常善救物、故无弃物。

善于闭合虽然没有关键、没有门栓而天门玄门阴阳之门都不知道怎么打开。邵康节有诗：荡荡天门万古开，几人归去几人回。

善于打结，虽然没有什么绳子契约约定而不可解开。人们的业丝绵绵密密，看也看不见，但是把人们束缚得紧紧的，无法解脱。生生世世的怨恨，这也是最毒最细小最难解的结，最难解的业丝，只有效法天道大道，以慈爱方能够感化化解。感念老子的教诲，善战者不怒；天道无亲，常与善人。不要去怨恨别人，不要去责怪别人，不要去责怪上天的不公，天道会补偿的。我们每个人要反省自己贪嗔痴慢疑五种毒素，哪种是自己最重的，就需要重点化解。庄子教我们如何养生，他说就像养羊那样，落后的那个羊就要驱赶一下。如果我们的嗔恨怨恨心比较重，就要重点驱离一下。所以圣人常常善于救人，令世人解脱束缚，化解怨恨，所以对于圣人而言，是没有厌弃的人。正所谓天生我材必有用。常常善于救物，根据每一件事物的特点来物尽其用，放在该用的地方。所以没有什么厌弃的事物。

（4）甘其食。美其服。安其居。乐其俗。

甘其食。美其服。百姓自给自足，知足常乐，绝对灭有对外羡慕的心。不会追求购买专栏解锁剩余70%

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